關(guān)于“經(jīng)典”,人們更愿意接受“能流傳至久的就是經(jīng)典”這個概念。事實上,從“經(jīng)典式樣”來看設(shè)計的潮流發(fā)展,幾乎就是一部無間道的歷史,而顛覆與倒行逆施更是塑造經(jīng)典設(shè)計的法寶,沒有絕對,只有相對。
什么是“經(jīng)典”?幾乎沒有人可以做出準確的界定。懸掛在盧浮宮里的《蒙娜麗莎》是經(jīng)典,杜尚替達·芬奇在“蒙娜麗莎”上添加上小胡子也是經(jīng)典;華麗的巴洛克水晶燈曾高舉經(jīng)典旗幟,然而“少即多”的極簡,仍然能替代華麗的位置而成為經(jīng)典。
人們似乎更愿意接受通俗一點的定義,那就是能流傳至久的就是經(jīng)典。事實上,從“經(jīng)典式樣”來看設(shè)計的潮流發(fā)展,幾乎就是一部無間道的歷史,而顛覆與倒行逆施更是塑造經(jīng)典設(shè)計的法寶。
歸結(jié)原因,盡管從工業(yè)化革命以來,設(shè)計思潮的脈絡(luò)清晰,但它仍不能歸屬于內(nèi)生式發(fā)展邏輯。換句話說,可能不是設(shè)計或藝術(shù)有某種改變社會的屬性,而是社會需要什么樣的設(shè)計和藝術(shù)出現(xiàn),才把其中*代表性的奉為經(jīng)典。
誰保住了甲殼蟲車的溜背20 世紀60 年代,曾經(jīng)有人提出過這樣的問題:甲殼蟲為什么不變化一下外形?大眾汽車的回應(yīng)則是廣告中一個畫著甲殼蟲車尾圖案的蛋,并且說:“有的外形不可能再改進了”。這更像是一套說辭、一個極其成功的品牌行銷案例,但我們無法否認,在相當長的時間內(nèi),甲殼蟲的溜背式后蓋和外形弧線設(shè)計的確已經(jīng)被奉為經(jīng)典,“改變”如果只是追求一種儀式感,那么甲殼蟲的堅持便成了對于經(jīng)典堅持的*注解。
當我們現(xiàn)在想要細究原因,翻看甲殼蟲70年的傳奇歷史,會發(fā)現(xiàn)今天人們眼中的甲殼蟲經(jīng)典是有原因的。正如阿瑟·萊頓在《The Beetle》中這樣詮釋甲殼蟲的社會學(xué)意義:“它成為了社會風情的一部分,它有著屬于自己的神話,人們?yōu)樗鼘憰⒊霭骐s志、為它像明星一樣拍電影⋯⋯以它為主角的趣聞軼事數(shù)以千計,在漫畫中它成為了對抗上流社會的造反者?!闭沁@種一改往日汽車工業(yè)冷酷金屬印象的汽車,正是它充滿情趣的造型設(shè)計,讓人們愛透了這個物美價廉、結(jié)實耐用又具有良好操控性能的甲殼蟲,它讓經(jīng)典成為一種呼之欲出的態(tài)度,把社會和人對于設(shè)計的深層需求形象化。突然發(fā)現(xiàn),探究是誰保住了甲殼蟲的溜背式后蓋已經(jīng)變得不再重要,因為記憶對于經(jīng)典的留存向來不會深究出處,你能喊出它的名字——甲殼蟲,又何必在意它顛覆了什么又保留了什么。
其實,在大規(guī)模的工業(yè)化時代,像甲殼蟲這樣的經(jīng)典設(shè)計不勝枚舉。如果你能理解為何美國人喬治·布雷斯把上世紀最偉大的設(shè)計發(fā)明歸為拉鏈,你或許能夠想到那種工業(yè)噪音下人們的設(shè)計欲望是多么強烈。不過,當年的拉鏈設(shè)計純粹是為了方便產(chǎn)業(yè)工人,更沒人會想到日后就此延伸出“拉鏈門”的新鮮詞語。
毫無疑問,人們都幾乎快遺忘了設(shè)計師本人對于這些經(jīng)典設(shè)計卓越的智慧表現(xiàn),在產(chǎn)品包裝面前,更容易記住產(chǎn)品本身?!肮び破涫?,必先利其器”,這種來自人類本能的原始沖動帶動了設(shè)計的跨越和飛速發(fā)展。換句話說,也正是社會的需求設(shè)計了它們。于是,包豪斯(Bauhaus) 派“設(shè)計是為大眾”的觀點肇始于此,它認為設(shè)計承擔著對社會進行工程化的改革,而不是促進某種社會屬性發(fā)生本質(zhì)性的扭轉(zhuǎn)。
經(jīng)典設(shè)計未必需要顛覆歷史畢加索從來就對藝術(shù)或設(shè)計的社會使命持懷疑的態(tài)度,他曾向鐘愛他藝術(shù)的人們發(fā)表真知灼見:“藝術(shù)并不是真理,藝術(shù)是謊言,然而這種謊言能引導(dǎo)我們?nèi)フJ識真理?!?
設(shè)計的使命也大抵如此,它對人類文明發(fā)展的貢獻,無非也是在“引導(dǎo)真理”的層面上,這也是為什么在過去的60 年里,設(shè)計領(lǐng)域的思潮不斷用一個新的主義來顛覆前一個主義,但真正能顛覆歷史進程的經(jīng)典又有幾個?厭倦“顛覆”的我們于是說,經(jīng)典設(shè)計未必需要顛覆歷史,有時候營造宏大的背景未必是件好事,經(jīng)典也可以是溫情的、細節(jié)的、靜止的和折中的。時裝設(shè)計一度被認為是“快速消費”,季節(jié)的更替是無情的不容分說,每季三大時裝周的入場券都讓設(shè)計師們削尖腦袋,但見多了詭異、怪誕和不知所云,時裝業(yè)的審美疲倦變得愈加致命,致敬大師經(jīng)典之作便應(yīng)運而生。已故大師Yves Saint Laurent 在1965 年以現(xiàn)代藝術(shù)家Mondrian 的幾何彩色圖案為靈感創(chuàng)作的裙裝便是被無數(shù)后生頂禮膜拜的經(jīng)典之作,加之其本身就擅長的奪目及難以想象的顏色配搭,即使在今天看來仍舊震懾人心,似乎可以想見如今的巴黎香榭麗舍大街和紐約的第道上名媛淑女們?nèi)耘f對這樣的設(shè)計心馳神往,而那經(jīng)典的幾何色塊也在幾經(jīng)顛覆之后被重新搬上T臺,它正像我們傳統(tǒng)的旗袍一樣,以自己的獨特風韻詮釋未必需要顛覆的經(jīng)典圖騰。
事實上,在實用功利性愈加強大的今天,設(shè)計的功能性再次面臨挑戰(zhàn),紅木家具是經(jīng)典稀有不假,但如果用開放的心態(tài)來看待經(jīng)典的話,很多并不古老并且可以工業(yè)復(fù)制的東西同前者一樣可以相安無事,達利著名的“梅維斯特的唇形沙發(fā)”便是一例,*件唇形沙發(fā)在達利的監(jiān)督下于1936 年在巴黎制作完成,流行一時,以至于之后的幾十年間,這件著名的造型沙發(fā)一再被世界各地的家具制造商們仿制,但這又有什么關(guān)系,真正的設(shè)計和是否復(fù)制無關(guān),真正經(jīng)得起時間考驗的經(jīng)典也要能夠承受被反復(fù)使用的次數(shù),因為畢竟經(jīng)典的創(chuàng)造權(quán)在少數(shù)人手中,而擁有評判權(quán)的卻是大多數(shù),相對于歷史,貴族化的經(jīng)典概念才是更需要被顛覆的。
當年,懸念大師希區(qū)柯克在經(jīng)典影片《西北偏北》中有一幕場景,在上映后曾被人反復(fù)笑話:在晴朗天空下的曠野中,身穿灰色西服套裝的格蘭特在躲避空中飛機追殺的過程中,仍能保持襯衫鈕扣和領(lǐng)帶完好地進行紳士般奔跑。
而今,這項“不可能完成的任務(wù)”,卻頻頻出現(xiàn)在各類動作片中,影星湯姆·克魯斯等人甚至奉若圭臬,將這一經(jīng)典造型徹底地發(fā)揚光大了?,F(xiàn)在,你覺得要想成為經(jīng)典還必須顛覆歷史?