滅門(mén)慘案：*留學(xué)生連殺一家4口，尸體沉海，結(jié)果怎樣了？

2021年12月26日，日本法務(wù)省宣布，2003年在福岡殺害4名家屬的*公民魏偉于當(dāng)日上午在福岡看守所被執(zhí)行死刑。這就是著名的福岡滅火案例。該案經(jīng)過(guò)十多年才結(jié)案，當(dāng)事人受到了極大的身心懲罰。仔細(xì)閱讀這個(gè)案例，讓人感嘆。

22歲的*學(xué)生魏偉(音)在襲擊發(fā)生時(shí)正在日本一所計(jì)算機(jī)科學(xué)學(xué)校學(xué)習(xí)。2003年6月19日深夜，衛(wèi)哲和另外兩名*學(xué)生(其中一名自稱為“大哥”)闖入一名他們認(rèn)為“有錢(qián)”的男子家中，搶劫了他。

在此過(guò)程中，他們先后殺死了服裝商松本真次郎一家四口，他們的身上覆蓋著沉重的鐵塊、啞鈴，然后沉入大海。他們的動(dòng)機(jī)是什么?是什么深深的仇恨使他們殘忍地殺害了一個(gè)四口之家，包括兩個(gè)可愛(ài)的孩子?

說(shuō)了很多人都不相信，是為了錢(qián)，他們搶了4萬(wàn)日元，其實(shí)也不多，遠(yuǎn)比他們計(jì)劃的要少。

有人問(wèn)，海外學(xué)生難道不富有嗎？4萬(wàn)日元折人民幣也不過(guò)2000多元，至于謀殺？你可能不知道，我知道很多海外學(xué)生，他們的階級(jí)，財(cái)富是不同的，一些富二代，一些只是富裕家庭，一些是工人階級(jí)。在*的許多大城市，家長(zhǎng)們非常欣賞國(guó)外教育的質(zhì)量。

是出國(guó)3年升溫,每個(gè)可以粉碎一鍋賣(mài)鐵家人,有點(diǎn)遠(yuǎn)見(jiàn)的意識(shí),可以試著為孩子出國(guó)學(xué)習(xí),孩子,回到祖國(guó),依靠“鍍金”,也能在外國(guó)公司找到高薪水的工作。

魏偉，出生于河南省新密市，有一個(gè)很好的家庭和一個(gè)小工廠，但它的生活水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于富二代。日本的消費(fèi)量比*高。再說(shuō)，他的語(yǔ)言也不太好，日語(yǔ)也說(shuō)得不好，連一個(gè)朋友也沒(méi)有。

一次偶然的機(jī)會(huì)，魏偉在*學(xué)生聚集的福岡網(wǎng)吧遇到了王亮和楊寧。他們都是*人，他們一見(jiàn)面就很合得來(lái)。熟悉的生活和語(yǔ)言環(huán)境讓魏偉有賓至如歸的感覺(jué)?！拔医?jīng)常忘記自己在日本，”他說(shuō)。

“那時(shí)候我不會(huì)說(shuō)日語(yǔ)，和日本人的溝通也很差，”魏先生說(shuō)?！靶疫\(yùn)的是，我的*哥哥保護(hù)了我。為了報(bào)答他的恩情，我和他一起去犯罪?！闭姹В粋€(gè)年輕有為的人，竟為所謂的“江湖忠貞”毀了他的一生。

“事實(shí)上，他這么做不是為了錢(qián)，而是為了忠誠(chéng)?！彼髞?lái)來(lái)了。一開(kāi)始只有兩個(gè)人。

王亮和楊寧都是吉林省長(zhǎng)春市人。2002年，王去了福岡市中央中央?yún)^(qū)的一所語(yǔ)言學(xué)校，楊寧也從同一所學(xué)校畢業(yè)。畢業(yè)后，他被北九州一所私立*錄取。

2003年，王亮被學(xué)校開(kāi)除后計(jì)劃回國(guó)，因?yàn)槿卞X(qián)，他計(jì)劃搶劫一張票然后離開(kāi)日本，他和楊寧一直在尋找搶劫對(duì)象。

今年6月，他們找到了松本一家，由他、他的妻子和兩個(gè)*生組成。松本開(kāi)的是一輛高檔奔馳車(chē)，家里人認(rèn)為他“一定很富有”，而且“適合全家人使用”。后來(lái)，“考慮到兩個(gè)人是不夠的”，他們招募了魏。

王亮和薇薇分別準(zhǔn)備了啞鈴、手銬、鐵塊、匕首等工具。謀殺后，他們用鐵塊和啞鈴把受害者的尸體銬起來(lái)，然后沉入大海。然后他們逃回了自己的祖國(guó)。

回國(guó)后王Liangyong別名在遼寧工作,并最終因?yàn)橘M(fèi)用太多懷疑,然后由公眾,公安局逮捕了他,他對(duì)罪惡的功績(jī),他積極參與楊Ning,魏葦在日本搶劫、謀殺和提供了線索,楊Ning密切和楊Ning被捕。但是因?yàn)樗г梗玫搅藴p刑，也就是說(shuō)，死刑被赦免了。

其中最悲慘的是魏偉，他“從優(yōu)秀學(xué)生變成殺人犯”的經(jīng)歷在日本媒體上引起了熱烈的討論。他以“威脅犯罪”為由向律師請(qǐng)求減刑，但被法院駁回。

2007年3月，福岡高等法院維持原判。2010年，衛(wèi)哲再次提起上訴，聲稱自己不是主犯，希望能獲得死刑赦免。2011年10月，日本*法院駁回了魏的上訴，理由是他“對(duì)刑事罪行的執(zhí)行負(fù)有重要責(zé)任”，并維持了死刑判決。

被關(guān)押在福岡拘留所的魏偉非常痛苦，他給父親寫(xiě)了一封信。白皮書(shū)上只有一個(gè)潦草的字:“遺憾?！?/p>

魏偉被捕16年后被處決。在他40歲的時(shí)候，他度過(guò)了一生中最美好的時(shí)光，但他再也看不到或感受不到生命的美好。

事實(shí)上，魏偉也是個(gè)很乖的學(xué)生。也許他很乖，不會(huì)被教唆去犯罪。他犯了罪，認(rèn)為三個(gè)人一起犯了罪，而且他不是*一個(gè)承擔(dān)責(zé)任的人。建議家長(zhǎng)不要跟風(fēng)，讓自己的孩子出國(guó)留學(xué)。如果經(jīng)濟(jì)條件不是很充足，至少不要讓心智不成熟的孩子獨(dú)自面對(duì)國(guó)外更復(fù)雜的環(huán)境，以免到時(shí)候后悔。

讀書(shū)不受?chē)?guó)界的限制。聰明人能意識(shí)到自己的價(jià)值，無(wú)論身在何處都能獲得財(cái)富。盲目出國(guó)并不是*的生活策略。

在此過(guò)程中，他們先后殺死了服裝商松本真次郎一家四口，他們的身上覆蓋著沉重的鐵塊、啞鈴，然后沉入大海。他們的動(dòng)機(jī)是什么？是什么深深的仇恨使他們殘忍地殺害了一個(gè)四口之家，包括兩個(gè)可愛(ài)的孩子？

是出國(guó)3年升溫，每個(gè)可以粉碎一鍋賣(mài)鐵家人，有點(diǎn)遠(yuǎn)見(jiàn)的意識(shí)，可以試著為孩子出國(guó)學(xué)習(xí)，孩子，回到祖國(guó)，依靠“鍍金”,也能在外國(guó)公司找到高薪水的工作。

回國(guó)后王Liangyong別名在遼寧工作，并最終因?yàn)橘M(fèi)用太多懷疑，然后由公眾，公安局逮捕了他，他對(duì)罪惡的功績(jī)，他積極參與楊Ning,魏葦在日本搶劫、謀殺和提供了線索，楊Ning密切和楊Ning被捕。但是因?yàn)樗г?，他得到了減刑，也就是說(shuō)，死刑被赦免了。

被關(guān)押在福岡拘留所的魏偉非常痛苦，他給父親寫(xiě)了一封信。白皮書(shū)上只有一個(gè)潦草的字：“遺憾?！?/p>

新密外國(guó)語(yǔ)學(xué)校好進(jìn)不

根據(jù)該校2021招生簡(jiǎn)章來(lái)看，新密外國(guó)語(yǔ)學(xué)校好進(jìn)。
新密外國(guó)語(yǔ)學(xué)校率先從**開(kāi)設(shè)英語(yǔ)課，并把英語(yǔ)、語(yǔ)文和數(shù)學(xué)并列為*三大主課，并根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)除使用全日制PEP教材外，還配套使用牛津英語(yǔ)及學(xué)校主編的口語(yǔ)教材。在突出英語(yǔ)特色的同時(shí)，更注重學(xué)生的能力培養(yǎng)和習(xí)慣培養(yǎng)。為提高學(xué)習(xí)效率、增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力，學(xué)校大力推行了課堂改革，形成了自主、合作、探究的高效課堂模式，這既培養(yǎng)了學(xué)生從自學(xué)到學(xué)會(huì)到會(huì)學(xué)的能力，又為下一階段的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、思維、禮儀、衛(wèi)生、勞動(dòng)等習(xí)慣，就是幫助學(xué)生如何能夠更好地適應(yīng)未來(lái)的社會(huì)并成為未來(lái)社會(huì)發(fā)展的領(lǐng)軍人物。在做好這些的同時(shí)，更注重學(xué)生的興趣培養(yǎng)，學(xué)校開(kāi)設(shè)有“乒乓球、籃球、象棋、軍棋、圍棋、跳棋、五子棋、繪畫(huà)、舞蹈、演講與口才、計(jì)算機(jī)、日語(yǔ)”等各種興趣小組，并定期搭建平臺(tái)給以展示。如今學(xué)校已擁有45個(gè)教學(xué)班，在校學(xué)生1800多人，教職工210多人。
新密市外國(guó)語(yǔ)學(xué)校是一所集幼兒園、*、中學(xué)為一體的全日寄宿民辦學(xué)校，也是新密市*一所*基礎(chǔ)教育研究中心、英語(yǔ)教學(xué)研究中心的英語(yǔ)實(shí)驗(yàn)學(xué)校，自98年建校以來(lái)，堅(jiān)持“尊重學(xué)生——發(fā)展學(xué)生——完善學(xué)生”的辦學(xué)理念，始終走在教育教學(xué)改革的前沿。

從王國(guó)到帝國(guó)---*古代起源

在文明起源的研究中，包括筆者在內(nèi)，許多學(xué)者都是把*的出現(xiàn)作為史前社會(huì)的結(jié)束和文明社會(huì)的開(kāi)始。[1]然而，最初的*究竟是什么樣的形態(tài)？在*古代，例如先秦時(shí)期，其*形態(tài)有何變化？也是需要進(jìn)一步究明的。這種對(duì)于早期*形態(tài)及其演變的研究，實(shí)際上是在探究文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其特征，所以，它既是有關(guān)社會(huì)形態(tài)研究中的一個(gè)方面，也是文明史研究中重要組成部分。
說(shuō)到*古代*的早期形態(tài)及其演變，不能不提到侯外廬先生。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界每每用“城市*”這一概念來(lái)研究文明的起源，而在我國(guó)，這一概念最初的提出，以及以此為基本線索考察*古代社會(huì)問(wèn)題的，實(shí)始于侯外廬先生1943年出版的《*古典社會(huì)史論》。2盡管今天看來(lái)，侯先生在該書(shū)中把*古代文明和*出現(xiàn)的時(shí)間定在殷末周初，很需要予以修正，但他以“城市*”作為研究古代文明和*起源的路徑，以及力圖探討*古代*形成的獨(dú)特途徑的科學(xué)精神，至今都有它的啟發(fā)意義。侯外廬先生之后，在日本，以宮崎市定和貝冢茂樹(shù)先生為代表，50年代初也開(kāi)始用“城市*”（日語(yǔ)為“都市*”）這一概念來(lái)理解從商周到春秋初期的*結(jié)構(gòu)，3宮崎先生還把世界古代史的發(fā)展路徑概括為：氏族制度――城市*――領(lǐng)土*――大帝國(guó)這樣幾種形態(tài)和階段。當(dāng)然，在這之前，20年代，日本的中江丑吉先生就提出過(guò)“邑土*”這樣的概念，說(shuō)“當(dāng)時(shí)的*”是“出自同一祖先的團(tuán)體，以各個(gè)邑土為根據(jù)地形成社會(huì)生活”。4宮崎先生之后，也有一些日本學(xué)者提出“邑制*”的概念，以此來(lái)置換“城市*”的提法。5
50年代以來(lái)，日本的*古史學(xué)界每每用“城市*－領(lǐng)土*－帝國(guó)”或“邑制*－領(lǐng)土*－帝國(guó)”這樣的模式來(lái)論述*由先秦至秦漢的*形態(tài)的演進(jìn)，而我國(guó)學(xué)術(shù)界討論的主要是如何從奴隸制*向封建制*轉(zhuǎn)變的問(wèn)題，近年來(lái)，也有一些學(xué)者不再采用“五種生產(chǎn)方式”的模式，提出用另外的框架來(lái)表述*古代*形態(tài)的演進(jìn)，如田昌五先生提出用“洪荒時(shí)代”、“族邦時(shí)代”、“封建帝制時(shí)代或帝國(guó)時(shí)代”把古代*劃分為三大段，洪荒時(shí)代主要講人類起源的歷史，族邦時(shí)代主要講*文明起源和宗族城邦以及相應(yīng)的宗族社會(huì)結(jié)構(gòu)演變的歷史，封建帝制或帝國(guó)時(shí)代主要講兩千多年來(lái)*社會(huì)循環(huán)往復(fù)變遷的歷史。6蘇秉琦先生提出了“古國(guó)――方國(guó)――帝國(guó)”式的演進(jìn)框架。7也有學(xué)者使用“早期*”和“成熟的*”來(lái)區(qū)別夏商周時(shí)期的*形態(tài)與秦漢以后的*形態(tài)。8
上述有關(guān)*古代*形態(tài)演進(jìn)的種種框架，雖說(shuō)各自從各個(gè)不同的側(cè)面概括了*古代*發(fā)展過(guò)程中的某些特征，但也并非沒(méi)有問(wèn)題。例如，對(duì)于用“從城市*走向領(lǐng)土*”這樣的說(shuō)法來(lái)表現(xiàn)“自殷周時(shí)代向春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的變化”，日本的伊藤道治教授就提出過(guò)質(zhì)疑。伊藤先生指出，最初使用“從城市*到領(lǐng)土*”這樣的說(shuō)法，并非用在*史而是用在西亞近東中東文明史的研究中，中原與茂九郎先生在1914年執(zhí)筆的《西南亞細(xì)亞之文化》（《巖波講座東洋思潮》第五卷）就使用了這樣的表述，但中原先生所說(shuō)的城市*是包含農(nóng)村地域在內(nèi)的。伊藤先生認(rèn)為，所謂“城市*”，*與古希臘不同，不像希臘那樣以單一城市為一自我完備的生活體，而是有點(diǎn)像西亞兩河流域，城市在結(jié)合許多帶有農(nóng)耕地和牧場(chǎng)的村落后，才構(gòu)成一個(gè)生活體。殷周時(shí)期的國(guó)，中心有城市，例如安陽(yáng)、鄭州商城即是，較小的則有盤(pán)龍城。城市周?chē)Q為鄙，意即郊外，大體上分成東西南北四方。鄙又有幾個(gè)邑。當(dāng)時(shí)“邑”這個(gè)用語(yǔ)，城市、鄉(xiāng)村都共通使用，指居住區(qū)域，因而鄙中之邑或許應(yīng)稱為村落，那是一種在居住區(qū)域周?chē)归_(kāi)耕地的形式。大國(guó)除了中央的都市之外，在地方性的中心還有大邑，以大邑為中心再有鄙，構(gòu)成幾個(gè)層次。因而，這里的城市*已把某種程度廣范圍的領(lǐng)域置于其支配之下，可見(jiàn)，“城市*”與“領(lǐng)土*”的差別，并非在于領(lǐng)域的有無(wú)，而在于對(duì)領(lǐng)域內(nèi)的農(nóng)民是如何進(jìn)行支配統(tǒng)治，即*對(duì)于農(nóng)民的支配方式、*與農(nóng)民的關(guān)系問(wèn)題。9“邑制*”的情況也是這樣。我們且不說(shuō)“邑制”之“邑”，既可以指王都，也可以指王都之下的地方性中心聚落，還可以指一般村落，也用于指方國(guó)、諸侯之都邑，總之，在商周時(shí)期特別是商代，它是一個(gè)很寬泛的用語(yǔ)，更主要的是因“邑制*”與“領(lǐng)土*”或“地域*”的差別，也不在于領(lǐng)域的有無(wú)，因而采用“由邑制*走向領(lǐng)土*或地域*”這一模式，依然難以說(shuō)明問(wèn)題。
田昌五先生的由先秦“族邦”到秦漢“帝國(guó)”的發(fā)展模式，其族邦的概念，在反映先秦*中宗族特性方面有其獨(dú)到之處，但商周時(shí)期的*結(jié)構(gòu)，并非全處于族邦或邦國(guó)這一層面，在存在著邦國(guó)的同時(shí)，還存在中央王國(guó)或稱中央王朝與地方邦國(guó)、諸侯的關(guān)系問(wèn)題，所以從族邦到帝國(guó)的框架，也有不盡人意之處。蘇秉琦先生“古國(guó)－方國(guó)－帝國(guó)”的模式框架，在反映先秦*形態(tài)演變的階段性上，有其合理性，但“古國(guó)”、“方國(guó)”詞語(yǔ)本身卻是不規(guī)范的，帶有主觀隨意性。蘇秉琦先生對(duì)“古國(guó)”和“方國(guó)”的定義是：“古國(guó)指高于部落以上的、穩(wěn)定的、獨(dú)立的政治實(shí)體”，“即早期城邦式的原始*”，“紅山文化在距今五千年以前，率先跨入古國(guó)階段”?！肮艊?guó)時(shí)代以后是方國(guó)時(shí)代，古代*發(fā)展到方國(guó)階段大約在距今四千年前。與古國(guó)是原始的*相比，方國(guó)已是比較成熟、比較發(fā)達(dá)、高級(jí)的*，夏商周都是方國(guó)之君?！?，方國(guó)時(shí)代是產(chǎn)生大國(guó)的時(shí)代。也為統(tǒng)一大帝國(guó)的出現(xiàn)做了準(zhǔn)備。不過(guò)，方國(guó)最早出現(xiàn)是在夏以前。江南地區(qū)的良渚文化，北方的夏家店下層文化是最典型的實(shí)例”。10蘇先生的“古國(guó)”“方國(guó)”的概念，似乎與通常人們所使用的“古國(guó)”“方國(guó)”詞語(yǔ)的意思有所不同，就約定俗成而言，“古國(guó)”一般是既可以指夏王朝之前古老的邦國(guó)，也可以指夏商以來(lái)古老的*，所以，“古國(guó)”一詞本身并不能特指最初的原始的*。而“方國(guó)”一詞，一般是指夏商周時(shí)期與中央王朝或中央王國(guó)相對(duì)而言的各地方的*，商在尚未取代夏之前，商對(duì)于夏王朝來(lái)說(shuō)是方國(guó)，但在滅夏以后，商就不能再稱為方國(guó)了，而已成為取得正統(tǒng)地位的中央王朝或中央王國(guó)。周也是如此，滅商前的周是商王朝的方國(guó)，可稱為“周方國(guó)”，滅商后，取代商的正統(tǒng)地位而成為中央王國(guó)。所以，蘇先生的“方國(guó)”概念，與商周史學(xué)者們所使用的“方國(guó)”也是不同的。蘇先生的“古國(guó)”“方國(guó)”這些詞匯，若不放在他的說(shuō)明下來(lái)使用，是很難理解的，很容易同一般意義上的“古國(guó)”“方國(guó)”的概念相混淆。此外，蘇先生說(shuō)“方國(guó)已是比較成熟、比較發(fā)達(dá)、高級(jí)的*，夏商周都是方國(guó)之君”，說(shuō)“方國(guó)”是大國(guó)。但又說(shuō)“方國(guó)最早出現(xiàn)是在夏以前。江南地區(qū)的良渚文化，北方的夏家店下層文化是最典型的實(shí)例”。也就是說(shuō)，在時(shí)間上，所謂“方國(guó)”階段似乎是指夏商周以來(lái)文明成熟的階段，但又不限于這一階段，因?yàn)樗白钤绯霈F(xiàn)是在夏以前”；在級(jí)別上，它似乎以夏商周王國(guó)為代表，但又不限于此，因?yàn)榻系貐^(qū)的良渚文化，北方的夏家店下層文化也是“最典型的實(shí)例”。這樣，我們就不知道所謂“成熟”“發(fā)達(dá)”“高級(jí)”的標(biāo)志是什么？這似乎也有點(diǎn)概念上的模糊和主觀隨意性。
剔除上述諸說(shuō)之不足而吸收其中合理的成分，筆者認(rèn)為，*古代進(jìn)入文明社會(huì)以后的政治實(shí)體的演進(jìn)應(yīng)更規(guī)范地表述為：邦國(guó)――王國(guó)――帝國(guó)三個(gè)階段和三種形態(tài)，*古代最早的*（或可稱為初始*）是小國(guó)寡民式的邦國(guó)，邦國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展是王國(guó)，王國(guó)以后，通過(guò)專制主義的中央集權(quán)走向了帝國(guó)。
邦國(guó)較史前的“分層社會(huì)”（也有人稱之為“酋邦”，筆者稱之為“中心聚落階段”），11其最顯著的區(qū)別是強(qiáng)制性權(quán)力機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，而邦國(guó)與王國(guó)的區(qū)別則在于有無(wú)王權(quán)的存在。王權(quán)是邦國(guó)中強(qiáng)制性的權(quán)力經(jīng)過(guò)一個(gè)發(fā)展過(guò)程后，進(jìn)一步集中的體現(xiàn)，只有王權(quán)的出現(xiàn)才使得權(quán)力系統(tǒng)真正呈金字塔式結(jié)構(gòu)。在王國(guó)中，君王位于權(quán)力的頂點(diǎn)，王與臣下的差別是結(jié)構(gòu)性的、制度化的，根據(jù)夏商周諸王朝的情況看，這種王權(quán)還是在家族或宗族的范圍內(nèi)世襲的。由于王權(quán)的世襲性、結(jié)構(gòu)性和制度化，才形成了王朝或王權(quán)的“正統(tǒng)”意識(shí)和“正統(tǒng)”觀。對(duì)于這種中原王朝和王權(quán)正統(tǒng)觀的起源、歷史作用、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期它對(duì)諸侯國(guó)的影響，都是很值得研究的。
我國(guó)最早的邦國(guó)出現(xiàn)在夏代之前，相當(dāng)于考古學(xué)上的龍山時(shí)代。龍山時(shí)代在各地出現(xiàn)大量的城址，根據(jù)近來(lái)對(duì)山西省襄汾縣陶寺遺址和河南新密市古城寨的龍山文化城址的發(fā)掘，在城內(nèi)發(fā)現(xiàn)有不止一處的宮殿宗廟之類的大型夯土建筑基址，特別是陶寺遺址，不但發(fā)現(xiàn)有大規(guī)模的城址、城內(nèi)成片的大型夯土建筑基址，而且還有大量的能說(shuō)明貧富分化、等級(jí)、階層存在的墓葬材料，以及朱書(shū)陶文、小件銅器、龍盤(pán)、鼉鼓、特磬、玉鉞等。我們知道，一個(gè)龐大的城垣，需要大規(guī)模地組織調(diào)動(dòng)大量的勞動(dòng)力，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)才能營(yíng)建而成；而城垣之內(nèi)宮殿宗廟之類的大型房屋建筑，也需要?jiǎng)訂T眾多的人力物力之資源，這一切都顯示出在其背后有完善的社會(huì)協(xié)調(diào)和支配機(jī)制來(lái)為其保障和運(yùn)營(yíng)，也就說(shuō)，龍山時(shí)代的城址及其城內(nèi)的大型建筑并不是為該地域內(nèi)整個(gè)聚落群的人口居住所修建，它是為貴族中的上層及其附屬人口的居住所營(yíng)建，但卻有權(quán)調(diào)動(dòng)和支配整個(gè)聚落群的勞動(dòng)力，顯然這種支配力具有某種程度的強(qiáng)制色彩。這種帶有強(qiáng)制性的權(quán)力與當(dāng)時(shí)社會(huì)劃分為階層或等級(jí)相結(jié)合所構(gòu)成的社會(huì)形態(tài)，是不同于史前的“分層社會(huì)”或被稱為“酋邦”的社會(huì)形態(tài)的，依據(jù)筆者關(guān)于*形成的兩個(gè)標(biāo)志的劃分――階層、等級(jí)或階級(jí)的存在和強(qiáng)制性權(quán)力機(jī)構(gòu)的設(shè)立，12龍山時(shí)代已進(jìn)入邦國(guó)類型的*社會(huì)。
龍山時(shí)代之后是二里頭文化時(shí)期，亦即夏王朝時(shí)期。自夏朝開(kāi)始，古代*進(jìn)入了*形態(tài)中的王權(quán)、王制、王國(guó)階段，歷經(jīng)夏商周春秋，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)則屬于由王制向帝制、由王國(guó)向帝國(guó)的轉(zhuǎn)變時(shí)期，從秦漢開(kāi)始*歷史進(jìn)入了帝制帝國(guó)時(shí)代。
龍山時(shí)期的邦國(guó)，在黃河和長(zhǎng)江流域出現(xiàn)的是一批而非一個(gè)，它們散處各地，呈現(xiàn)出邦國(guó)林立的格局。這就是史書(shū)中所說(shuō)的堯舜時(shí)期“萬(wàn)國(guó)”的情形。萬(wàn)國(guó)萬(wàn)邦之萬(wàn)，只是極言其多，不必實(shí)指，但當(dāng)時(shí)眾多族落與小國(guó)錯(cuò)綜雜處，分立各地，應(yīng)為實(shí)際狀態(tài)。這種狀態(tài)與*文明起源的多元性和多中心是聯(lián)系在一起的，而文明起源的多中心又是與*史前文化的多樣性相聯(lián)系的。

想去化學(xué)化工類的日本獨(dú)資，或者中日合資企業(yè)就業(yè)。

關(guān)注民生，關(guān)注老人，關(guān)注世界上最無(wú)情的敬老院。河南省新密市劉寨鎮(zhèn)西馬莊敬老院，本來(lái)是一個(gè)和諧的老人修養(yǎng)場(chǎng)所，卻被一個(gè)被村某些領(lǐng)導(dǎo)罩著的院長(zhǎng)，和一個(gè)和院長(zhǎng)關(guān)系不明的做飯的女的搞的烏煙瘴氣，（聽(tīng)說(shuō)他和別的好幾個(gè)男人有染，她老公也沒(méi)辦法，只是聽(tīng)說(shuō)）老人們被兩人整天搞得吃不好，睡不暖卻只能忍氣通聲，利用老人為兩人辦私事，老人們常說(shuō)吃的連豬都不如，還不如要飯呢！卻不知道在哪里投訴。被周?chē)锇舜宓娜藗冏h論的什么都不是，真是有辱村里的形象，卻又沒(méi)辦法。誰(shuí)也不愿得罪人，希望大家?guī)兔鱾?，讓有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)看看現(xiàn)在的社會(huì)風(fēng)氣，還老人們一個(gè)好的養(yǎng)老場(chǎng)所，謝謝所有的有些人，誰(shuí)家都有老人，你們也希望他們過(guò)得好一些吧，更何況是孤寡老人呢？沒(méi)辦法只能用這種方法，希望大家?guī)椭?/p>

新密市那有專門(mén)戒酒的

酒精依賴者往往對(duì)自己目前的狀況缺乏正確的認(rèn)識(shí)。所以我覺(jué)得非常有必要明白自己的處境以及自己對(duì)酒精的渴求以及畸形扭曲到了何等嚴(yán)重的程度。首先應(yīng)該老老實(shí)實(shí)承認(rèn)自己就是一個(gè)酒徒，酒鬼，酒精依賴者。定位要精準(zhǔn)，才有可能對(duì)癥下藥。要真誠(chéng)地承認(rèn)自己對(duì)酒精無(wú)能為力，自己的生活因?yàn)榫凭兊靡凰俊ＵJ(rèn)識(shí)保持清醒和獲得健康生活之間的必然因果關(guān)系。這是跨出戒酒的*步。是一個(gè)重要的先決條件，沒(méi)有這個(gè)認(rèn)識(shí)，其他的免談。這是一個(gè)最最基本的而又無(wú)比重要的態(tài)度問(wèn)題，而態(tài)度在這里就決定所有的一切。
1、什么是嗜酒中毒？
嗜酒中毒是一種疾病，一種不斷惡化的疾病，無(wú)法治愈，但卻可以被遏制住。這種疾病的病因，是由于機(jī)體對(duì)酒的敏感性，加上在心理上難以擺脫的強(qiáng)制性飲酒欲望。不管這種心理作用會(huì)帶來(lái)怎樣的不良后果，單靠自身的意志力量是無(wú)法將其克服的。
很多戒不了酒的嗜酒者會(huì)將嗜酒過(guò)度歸咎于自己道德觀念薄弱，或認(rèn)為是由于自己心態(tài)不平衡所致。但互誡協(xié)會(huì)的觀點(diǎn)是，嗜酒在道德上沒(méi)有什么不對(duì)的，因?yàn)檫@是一種疾病。在這個(gè)階段，主觀意志已無(wú)濟(jì)于事，因?yàn)槭染七^(guò)度者在酒面前已經(jīng)喪失了自由選擇的能力。重要的是正視患病的現(xiàn)實(shí)，此外還必須有獲得康復(fù)的愿望。經(jīng)驗(yàn)表明，對(duì)于所有真心想戒并努力實(shí)踐的嗜酒者來(lái)說(shuō)，互誡協(xié)會(huì)的方案都會(huì)奏效。對(duì)于那些并不是真心希望戒酒的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)方案就無(wú)能為力了。
2、如何斷定自己是否真的是個(gè)嗜酒成癮者？
只有您自己才能對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出判斷。許多現(xiàn)已加入互誡協(xié)會(huì)的人從前曾聽(tīng)別人說(shuō)過(guò)，他不是個(gè)嗜酒成癮者。要想不喝酒只需有更多的毅力，換一下環(huán)境，多休息一下，或多一些業(yè)余愛(ài)好。但這些人*還是加入了互誡協(xié)會(huì)，因?yàn)樗麄冊(cè)趦?nèi)心深處感到，自己已被酒精所征服，并準(zhǔn)備不惜任何代價(jià)使自己擺脫不可遏制的喝酒欲望。
在互誡協(xié)會(huì)中流傳著一句話： 對(duì)酒只是稍微有一 點(diǎn)成癮是不可能的，一個(gè)人要么是嗜酒成癮者，要么就不是。這一點(diǎn)只有飲酒者自己才知道是否已經(jīng)到了飲酒失控的地步。
自測(cè)是否患有酒精依賴癥
如果你真心實(shí)意想戒酒但發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法徹底戒除；或者，如果你在喝酒時(shí)難以控制數(shù)量總是喝醉；或者，你并不喜歡酒精的口感，喝酒很猛追求酒精帶來(lái)的沉醉飄忽的感覺(jué)。那你可能就患有酒精依賴癥。
酒精依賴癥也不一定是每天都喝酒。
一 輕度依賴:
1)一天累計(jì)飲酒量白酒<250ml 或啤酒少于4瓶.
2)正式飲酒史在4年以內(nèi),加重史在1年之內(nèi).
3)每日飲酒的次數(shù)日益增多,酒量增大.
4)酒后情緒激動(dòng).易怒,行為失控,打架,尋釁滋事,摔東西等.
5)對(duì)酒精的耐受力增強(qiáng).
6)因?yàn)轱嬀婆c家人爭(zhēng)吵.
7)因?yàn)轱嬀频⒄`正常的工作.
8）每次飲酒后不關(guān)身體難受，而且后悔、自責(zé)、懊喪。
9）有時(shí)候平時(shí)也可以不飲,但一旦飲酒就連續(xù)幾天大劑量飲酒,直到身體抵受不住為止,間隔半月,一月或更長(zhǎng)時(shí)間再喝。
二 中度依賴:
1)一天累計(jì)飲酒量250ml<白酒<500ml.或大啤4—8瓶。
2)正式飲酒史在4年至8年之間加重史在1年至2年之間.
3)飲酒無(wú)法自控，獨(dú)自飲酒次數(shù)增加。
4)每日必飲成為生活當(dāng)中最重要的事情.
5)有偷酒藏酒行為.
6)一旦不飲,即感到身體不適,心慌,心悸,出汗,坐臥不寧等癥狀,飲酒后癥狀緩解.
7)身體偏瘦,有腸胃不適等反應(yīng).
8）工作和家庭生活因?yàn)轱嬀剖艿胶艽笥绊憽?br>9）有戒酒的愿望，但無(wú)法戒斷。
10）有時(shí)候平時(shí)也可以不飲,但一旦飲酒就連續(xù)幾天大劑量飲酒,直到身體抵受不住為止,間隔半月,一月或更長(zhǎng)時(shí)間再喝。
三 重度依賴:
1)一天累計(jì)飲酒量白酒>500ml.或大啤8瓶以上。
2）正式飲酒史在8年之上,加重在2年以上.
3)每日早晨起來(lái)空腹飲酒.
4)每日必飲,每飲必醉,酒后不飲食,身體虛弱.
5)有手抖出虛汗,失眠,走路呈斜線或s型.
6)已強(qiáng)制戒酒無(wú)效或因?yàn)楹染埔鸬纳眢w原因住院治療多次.
7)因飲酒已出現(xiàn)胃出血、高血壓、小腦萎縮、脂肪肝、酒精肝、肝硬化、骨股頭壞死等并發(fā)癥.
8)已出現(xiàn)人格改變多疑,脾氣改變,對(duì)家庭無(wú)責(zé)任感,對(duì)家人(妻子和孩子)漠不關(guān)心.
9)對(duì)任何事情失去興趣不愿與他人交往，喝酒是生活中最重要的事。.
10)記憶力減退,耳鳴,高血壓.
11)有幻視,幻聽(tīng),幻覺(jué)等精神障礙.
12)有時(shí)候也可以平時(shí)不飲,但一旦飲酒就連續(xù)幾天大劑量飲酒,直到身體抵受不住為止,間隔半月,一月或更長(zhǎng)時(shí)間再喝。
13)因?yàn)殚L(zhǎng)期大量飲酒,已經(jīng)出現(xiàn)抑郁癥,焦慮癥,狂躁癥等精神障礙。
14)戒酒綜合癥明顯:一旦不飲酒,就出現(xiàn):嘔吐,抽搐,震顫(手,面部,舌),譫妄,癲癇等癥狀,飲酒后有緩解。
3、一個(gè)嗜酒者能否再“正?！钡睾染疲?br>在戒酒一段時(shí)期以后，嗜酒者會(huì)覺(jué)得喝幾罐啤酒或幾杯淡葡萄酒該沒(méi)有問(wèn)題了。然而這會(huì)使他誤入歧途，并發(fā)展為每餐必飲。要不了多久，這個(gè)嗜酒者又會(huì)狂飲如初，舊病復(fù)發(fā)。 如果你是一個(gè)嗜酒者， 你只有兩條路可走：要么使自己的嗜酒問(wèn)題日益惡化，并承受由此而帶來(lái)的各種各樣的災(zāi)難；要么徹底戒酒，保持頭腦清醒，以一種全新的、有意義的方式生活。
3、 使用“24小時(shí)”計(jì)劃
在酗酒的日子里，我們經(jīng)常會(huì)在非常難受的時(shí)候很?chē)?yán)肅的發(fā)誓“再也不喝了?！薄蔽野l(fā)誓要一年不喝?！?從心里說(shuō)，我們真的是不想再喝醉了。當(dāng)然有些人會(huì)有所保留：說(shuō)這個(gè)誓言只是針對(duì)于“烈酒”，而不是啤酒。其實(shí)啤酒與葡萄酒也會(huì)讓我們喝醉，只是需要喝更多的量來(lái)達(dá)到與白酒一樣的效果。我們喝啤酒與葡萄酒醉酒所受的傷害同我們喝烈酒一樣。
然而，過(guò)一段時(shí)間，誓言和痛苦的記憶都會(huì)被拋之腦后。我們?cè)谀硞€(gè)時(shí)刻又開(kāi)始喝酒了。我們的“永遠(yuǎn)”總是不能持久。
當(dāng)然其中一些人確實(shí)信守諾言戒了很久，2個(gè)月、半年、或者一年，直到時(shí)間到了，我們覺(jué)得應(yīng)該可以自由的、控制性的喝酒……我們又復(fù)飲了，很快落入原來(lái)的麻煩中，同時(shí)帶著新的內(nèi)疚與悔恨。
酒依賴是一種永久的、不可逆的疾病，我們大家的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)于保持清醒不要發(fā)長(zhǎng)期的誓言。更實(shí)際、更有效地說(shuō)法是：“我只是今天不喝酒”。
也許我們昨天喝酒了，但可以決定今天不喝。無(wú)論遇到什么誘惑和憤怒，我們盡我所能努力避免今天喝*杯酒。
如果飲酒的愿望過(guò)于強(qiáng)烈，那就把24小時(shí)分成更小的單元——至少一小時(shí)——我們可以忍受這種暫時(shí)的停酒引起的不舒服，那再多一小時(shí)！再一小時(shí)！再繼續(xù)下去。我們今天成功了，我們就有理由相信我們明天也能做到。
“24小時(shí)”計(jì)劃是很隨意的。我們可以在任何時(shí)間重新開(kāi)始，無(wú)論我們?cè)谀膬?。在家，在工作時(shí)，在醫(yī)院的病房，在下午的4：00或早上的3：00，我們可以決定從任何時(shí)候開(kāi)始在未來(lái)的24小時(shí)或5分鐘內(nèi)不去沾酒。
我們只是嘗試著過(guò)好今天（現(xiàn)在），僅僅為了保持清醒－－它的確奏效。一旦這種思維方式成了我們思想中的一部分，我們發(fā)現(xiàn)以24小時(shí)為一階段的生活對(duì)于處理其它的一些事情同樣有效和令人滿意。
4、 采取行動(dòng)
我們?cè)较胍h(yuǎn)離酒精，想喝酒的念頭就越揮之不去。因此簡(jiǎn)單地遠(yuǎn)離酒（或不去想喝酒）是不夠的。
一旦停酒之后 ，那些空余出來(lái)的時(shí)間要如何打發(fā)? 我們中大部分人都有正式工作要做，但仍然有許多空出的時(shí)間必須打發(fā)。所以我們必須培養(yǎng)新的愛(ài)好、安排豐富多彩的活動(dòng)，以填補(bǔ)這些時(shí)光，同時(shí)也給原本一度沉迷于酒精之中的精力找到適當(dāng)宣泄的渠道。
可以做的適合于我們并有意義的事有很多。
1．戒酒的初期，可以散步或者快走。尤其是去未曾到過(guò)的新地方。去公園或鄉(xiāng)間小道悠閑地漫步，但不是累人的急行軍。
2．閱讀。雖然我們有些人無(wú)法定下心來(lái)看書(shū)， 但是我們真的該好好看一些書(shū)籍，以此使自己開(kāi)闊視野，增加生活的閱歷，同時(shí)更加專心。
3．逛博物館或畫(huà)廊，有些人選擇攝影也很不錯(cuò)。
4．游泳、跑步、騎自行車(chē)、瑜珈或醫(yī)生建議的其它運(yùn)動(dòng)。
5．著手處理忽略已久的家庭雜務(wù)。整理衣柜、梳妝臺(tái)、將文件分門(mén)別類歸檔、或是處理我們拖延很久的事務(wù)。但我們?cè)谧鲞@些事時(shí)，不要貪多，量力而行。不要一次清理整個(gè)廚房或是整理所有文件， 而是一次清理一個(gè)抽屜或一個(gè)檔案夾，其它工作改天再做。
6．嘗試培養(yǎng)新的嗜好。選擇不會(huì)太昂貴或要求太高、純粹娛樂(lè)消遣、沒(méi)有競(jìng)賽壓力卻令人耳目一新、振作精神的活動(dòng)。例如歌唱、寫(xiě)作、熱帶魚(yú)、木工、籃球、烹飪、賞鳥(niǎo)、業(yè)余表演、木雕、園藝、吉他、電影、舞蹈、石雕、盆栽、收藏等。許多人發(fā)覺(jué)，自己現(xiàn)在真正喜愛(ài)的活動(dòng)竟然是過(guò)去從未考慮嘗試的嗜好。
7．重拾往昔樂(lè)趣。一件你多年沒(méi)有潤(rùn)色的水彩畫(huà)、桌球或圍棋、閱讀札記等，延續(xù)這些愛(ài)好。但如果覺(jué)得已不再適合你，就直接舍棄。
8．去上課。學(xué)習(xí)日語(yǔ)或是英語(yǔ)？喜愛(ài)歷史或數(shù)學(xué)？想了解考古學(xué)或人類學(xué)？或者烹飪、電腦操作，那就去參加函授課程、電視*或成人教育（只為興趣，不一定要有學(xué)分證書(shū)）。還有很多地方都有每周只要上一天的課程，何不嘗試一下？上課不僅可以開(kāi)闊視野，更可以拓寬生活領(lǐng)域。萬(wàn)一你對(duì)上課內(nèi)容感到厭倦，不要猶豫馬上退出。學(xué)會(huì)放棄對(duì)自己無(wú)益或是沒(méi)有正面、積極、健康意義的活動(dòng)，我們才能夠鼓起勇氣重新面對(duì)，才有機(jī)會(huì)去領(lǐng)略喝酒之外嶄新的生活層面。
9．自愿去做一些有用的服務(wù)。許多醫(yī)院、兒童服務(wù)機(jī)構(gòu)、社會(huì)福利團(tuán)體都非常需要志愿者提供各項(xiàng)服務(wù)。我們可以有很多選擇，當(dāng)我們能夠?qū)λ擞兴暙I(xiàn)時(shí)， 即使只是微不足道的服務(wù) ，我們也會(huì)覺(jué)得特別受用，甚至在談?wù)搮⑴c這些活動(dòng)的過(guò)程及其相關(guān)訊息時(shí)，我們也會(huì)感覺(jué)非常有興趣而特別投入。
10．打扮自己。我們大部分人知道很多方式剪個(gè)新發(fā)型、穿件新衣服、換副眼鏡、甚至更新牙齒，都會(huì)有出乎意料、令人愉悅的效果。
11．放松地玩！并非我們?nèi)粘Ｉ钪兴鞯拿恳患露家欢ū仨氁e極進(jìn)取、求新求變。我們也需要去做一些純粹只為了興趣的活動(dòng)，諸如你喜歡的風(fēng)箏、動(dòng)物園、喜劇電影、靈魂音樂(lè)、偵探小說(shuō)等等；都不喜歡的話，找其它一些好玩而又與喝酒無(wú)關(guān)的活動(dòng)，純粹為了犒賞自己。

新密幾線城市？

新密是三四線城市。
新密市，河南省轄縣級(jí)市，鄭州市代管，位于中原腹地、嵩山東麓伏羲山腳下、溱洧河畔，是華夏文明之源、山川密境之城。截至2021年，新密市轄17個(gè)街道、鎮(zhèn)。 轄區(qū)總面積1001平方公里。截至2021年末，新密市常住人口82.71萬(wàn)人。
新密，公元前206年始置密縣，1994年撤縣建市，距鄭州中心城區(qū)30公里。文化底蘊(yùn)深厚，被譽(yù)為“*羲皇文化之鄉(xiāng)”“岐黃文化發(fā)祥圣地”，也是《詩(shī)經(jīng)》中《鄭風(fēng)》《檜風(fēng)》的產(chǎn)生地。有打虎亭漢墓、密縣縣衙等*重點(diǎn)文物保護(hù)單位9處，古城寨遺址、李家溝遺址分別于2000年、2009年被評(píng)為*考古新發(fā)現(xiàn)，超化吹歌獲*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。新密交通區(qū)位優(yōu)越，地處鄭州大都市區(qū)、鄭州*中心城市中心地帶和鄭州航空港區(qū)經(jīng)濟(jì)圈，鄭少、鄭堯、商登高速和鄭登快速通道、*路南延等骨干路網(wǎng)暢通便捷，國(guó)省干線“八縱八橫”、縣級(jí)公路“四縱七橫”的大交通格局逐步形成。
2021年12月，成為*鄉(xiāng)村治理體系建設(shè)試點(diǎn)單位。2021年12月28日，入選“2021年*制造業(yè)百?gòu)?qiáng)縣（市）”。2021年11月27日，新密市被評(píng)為省級(jí)森林城市。
2021年，新密全年完成生產(chǎn)總值6830997萬(wàn)元，比上年增長(zhǎng)5.6%。