《智慧背后的秘密---“3+1”聚合躍變思維》書摘  *篇 3＋1聚合躍變思維的由來

一、來源于：作者四十六年人生經(jīng)歷的感悟。
“宇宙萬物，互融互具互為，一即一切，一切即一。世間之事，相信相知相和，事實求是，求是即實。入乎其內(nèi)，出乎其外?！?這是作者四十六歲生日時寫的對聯(lián)。
宇宙是由萬物組成的，萬物是有規(guī)律的，是相互信賴、相互關(guān)聯(lián)的；人世間的事，關(guān)鍵在于正本清源、實事求是。宇宙二字的本意就是時空，我們可以把宇宙解釋為：天、地、人。在這三者中人是最渺小的，但卻是宇宙的中心，萬物的靈長，一切在于人的思想，人的思想最偉大，世界文明的進步都是人們用智慧創(chuàng)造的；同時人的思想也很危險，一切罪惡皆因人的思想而起，有詩云：“安禪制毒龍”。佛家對宇宙的理解稱“梵我同一”，其意就是，我即是大千世界，大千世界即是我，“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。

二、來源于：尚陽咨詢公司的工作實踐和集體智慧的結(jié)晶。
客戶請我們做管理咨詢往往是遇到了用常規(guī)方法和現(xiàn)有資源、能力無法解決的難題。我們先是肯賣苦力，將命題相關(guān)的信息、知識、經(jīng)驗盡量多的收集，然后做窮盡列表分析，聚焦到關(guān)鍵性的難點之后，再用創(chuàng)新思維思考探索。雖然我們已經(jīng)掌握了一些思維創(chuàng)新的訣竅和經(jīng)驗，但是屬于不自覺的，沒有總結(jié)其規(guī)律和賦予其準確的名稱和定義，是陶金、李學(xué)勇、郭力文、袁文正、王敏等同志的共同研究才將這種靈感、方法，總結(jié)提升為“3＋1聚合躍變思維模式”。

三、來源于：神鬼之助。
當(dāng)我們遇到一些疑難問題很難找到解決的思路和方法的時候，“思之，思之，再思之，思之不得，神鬼告之”?！吧窆怼本褪庆`感。善于尋找靈感的人，必須勤思，又要學(xué)會放松，松緊平衡而相互交合時，易出現(xiàn)靈感。由于陰陽交合的時間極短，靈感出現(xiàn)，不記即逝。
因為工作需要經(jīng)常解決難題，“神鬼”來過多次之后，慢慢就悟出了“神鬼”出現(xiàn)的規(guī)律，弄明白了如何能讓“神鬼”主動的出現(xiàn)，這個“神鬼”原來就是“1” 。 “1”是常規(guī)三維思維空間之外的一種未知的重要思維元素、一種冥冥之中似有似無的東西、一種靈感或第六感覺、一種對事物本質(zhì)深層次的感悟。（在本書第三篇的第二部分第四點中介紹如何尋找神鬼之助的心德：圖3－17靈感激發(fā)四步曲）

四、來源于：對“智慧”二個字的剖析與理解。
“智慧”代表聰明、成功和絕處逢生、出奇制勝。 但“智慧”二字還可以分開解釋，智是指知識，知識是以往認識的積累，是理性的、可傳授、外求的；慧是指覺性，覺性是未來認識的開啟，是感性的，無法傳授，只能內(nèi)求，自出的。

哲學(xué)的英文是Philosophy，原意是愛（好）智（慧）的意思。愛智強調(diào)“過程”，要不停地質(zhì)疑與詢問和運用體系接受驚訝。希臘有一句古語“哲學(xué)起源于驚訝”。愛智要保持心靈開放，真正的智慧來自生命的試煉。而生命是由身，心，靈三部分組成的。智慧是屬于“靈”，屬于神明，人是身心合一的。智慧有兩個特色：“完整”與“根本”。

智是3，慧是1。將智慧分解修煉，有利于組合提高。我們得出的結(jié)論是：智慧是結(jié)果、是表現(xiàn)、是產(chǎn)品；思維是原理、是方法、是原料。所以掌握與運用正確的思維模式是提高智慧的有效方法。

五、來源于：《易經(jīng)》之理。
《易經(jīng)》是*文化的源頭，宇宙觀、哲學(xué)觀、科學(xué)、藝術(shù)、人文、儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)一切學(xué)說都是從易經(jīng)的陰陽觀中演變出來的?！兑捉?jīng)》的美學(xué)觀點是：常態(tài)的美境是天人協(xié)調(diào)，物我和諧，覺性與理性的和諧統(tǒng)一是美的標(biāo)志。 《易經(jīng)》把宇宙的存在歸納為陰（物質(zhì)）、陽（精神）、時（時間）、位（空間）四大要素。 “易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。天有陰陽變化，人有陰陽變化，地亦有陰陽變化，陰陽和則生，陰陽離則滅，陰陽錯則變，陰陽平則佳，把握陰陽則統(tǒng)御整體。陰陽平衡，事物的性能*，*文化中叫做“中庸、中道、中和”。我們弄明白這個最基本的原理，人生一切復(fù)雜的事物和思想也就能悟通了。

六、來源于：佛祖的告示。
釋迦牟尼成道時，詫曰：“奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得。若無妄想執(zhí)著，則自然智，無礙智，一切智，即時現(xiàn)前。” 。意思是人人皆有一顆智慧的明珠，只是被雜念層層包裹，不能發(fā)露。如欲發(fā)露，必須有清凈的心態(tài)，欲得清凈的心態(tài)，必須要修行所得。所謂修行就是修正思想修正行為，認識事物本質(zhì)，激發(fā)自有靈性。（如來、真如的意思是真正的如其本來的那個東西。自性的意思是本來自有的屬性、靈性。）

七、來源于：儒、道對“一”的詮釋。
《道德經(jīng)》中說到：“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；候王得一以為天下正”。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道即宇宙之基本規(guī)律，三是繁生出的各種現(xiàn)象，而一是本質(zhì)。

八、來源于：中庸與執(zhí)中。
《尚書·大禹謨》言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，稱為儒家16字心經(jīng)?！霸蕡?zhí)其中”也就是“執(zhí)兩用中”的思維方法。我們知道，凡事均有兩面：或動或靜，或剛或柔，或進或退，或擴展或收縮，或變動或穩(wěn)定，或生產(chǎn)或消費，或陰或陽等等。只有“執(zhí)兩端而用其中”才是成事的正道，才能體現(xiàn)和諧和完美。

中庸思想是對*傳統(tǒng)執(zhí)中思想的修正，其中有精華也有糟粕，仁者見仁，智者見智?！爸杏?、執(zhí)中”的意思就是：不偏不離、不左不右、不生不熟、恰到好處；剛?cè)岵?、動靜結(jié)合、盛衰有極、厚博可載物，高明可覆物。 用“中庸”的太極思維，把二分法看成三分法，將 “是，非”看成“是，既是又非，非”。要“持經(jīng)達變”，以不變應(yīng)萬變。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。博學(xué)之，審問之 ，慎思之，明辨之，篤行之?！爸杏埂?zhí)中”最簡單的現(xiàn)代解釋就是“合理”，對“中庸、執(zhí)中”思想精髓的理解與運用能夠幫助我們把握事物的本質(zhì)，恰到好處的把握那個度。3+1聚合躍變思維模式要解決的核心問題，就是為我們在解決疑難問題時更好的把握度，提供一種科學(xué)的思維工具。

九、來源于：《思維導(dǎo)圖》對人類大腦研究的啟發(fā)。
《思維導(dǎo)圖》對人大腦細胞和思維路徑的研究給我們的啟示是：大腦是這個已知的宇宙里最為美麗、錯綜復(fù)雜、神秘而力量巨大的物體。每個人的大腦中約有一萬億個細胞，每個腦細胞有成百上千根觸須，數(shù)百萬億個突觸、神經(jīng)鍵相互聯(lián)系形成了一個功能無比巨大的微數(shù)據(jù)與信息處理系統(tǒng)，它具有無邊的記憶潛力和廣大的容量（人腦可能排列組合的總數(shù)，如果寫下來的話，其長度將是1后面加上1050萬公里長的零?。缤慌_施了魔法的織布機，千萬織梭往復(fù)翻飛，織成的思維圖案宛如銀河舞于九天，其意何其深遠。人腦是造物主神奇的杰作，其無窮的潛能目前人類還不能全部的使用，據(jù)說，最偉大的發(fā)明家愛迪生一生只用了他腦細胞的5%，而我們凡夫俗子終其一身使用大腦一般不會超過3%。

在認識了人類大腦具有無與倫比的信息處理功能的同時，我們必須客觀地認識到大腦是有缺陷的。最近美國科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)：大腦會產(chǎn)生對隨機事物的錯誤感覺，對現(xiàn)實狀況的過度簡化，會造成回憶的不確定性，大腦會對信息事先評估，對整體進行先入為主的判斷……心理學(xué)家和神經(jīng)科學(xué)家們強調(diào)，我們的大腦從根本上是有偏差的，并且這個偏差是超越個體獨特性且具有普遍性的。擁有缺陷的人類大腦根本不可能以完全理性客觀的方式來處理信息，大腦不僅在處理信息方面存在偏差，就連接受信息方面也存在著偏差。不同的認識和思維模式，看到同樣事物的理解和反映是完全不同的！正如德魯克所說：“在認知和現(xiàn)實之間的不一致的背后，總是存在著‘智者’的傲慢、強硬和武斷”。人們的心智模式總是存在一定局限的。

十、來源于：對三維和四維的思考。
宇宙是三維的表現(xiàn)，如物質(zhì)存在的形態(tài)：固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)；成事三條件：天時、地利、人和；核心家庭：丈夫、妻子、孩子；事物概率關(guān)系：必然事件、不可能事件、偶然事件；權(quán)利制衡結(jié)構(gòu)：決策、執(zhí)行、監(jiān)督；行為準則：責(zé)、權(quán)、利；管理的三要素：物質(zhì)吸引、精神激勵、制度約束；愛情結(jié)構(gòu)：物愛、性愛、情愛。3是人們思維中一個非常奇特的數(shù)字，自然界存在于一個“三”維空間之中，宇宙天體無數(shù)，簡而言之，日月星“三光”，先師說：“三人行必有我?guī)煛?。諺語云：“三個臭皮匠；頂個諸葛亮” ?！叭睅缀跄依耸挛锏木A。

從哲學(xué)上看，客觀現(xiàn)實是四維存在的三維表現(xiàn)，三維是表象，四維是實質(zhì)；三維是靜態(tài)，四維是動態(tài)和發(fā)展。

3加1才能成4，我們必須努力去尋找那個難以把握的1。當(dāng)我們打開思維空間，跳出傳統(tǒng)的、固有的思維模式的束縛，從全局的高度上把握事物的本質(zhì)，跨越時空尋找、調(diào)動一切可以利用的資源時，才能借到“東風(fēng)”，出奇制勝，以弱勝強。

十一、來源于：對“時勢二元論”的共識
*著名策劃專家王憲君先生提出的“時勢二元論”，作者十分認同并深受啟發(fā)。

時：得天者，得天時；得天時者，勝乃不殆。人應(yīng)擇時而謀，適時而動，合時而行。

“易無所不包，易無所不在”易包涵了時與勢的無窮變化。時是運動的，勢也是運動的。時是客觀存在的，對所有人都是公平的，但又不是輕易可以把握的。比如，時不我待，生不逢時，生逢其時，時移世易，合于時宜，動定合時、順時者昌，逆時者亡；時來運轉(zhuǎn)：時來鐵也生煇，勢去黃金也失色，時移則勢移等等?！疤鞎r”一詞在《易、乾》中早就提出過“先天而天弗違，后天而奉天意”，意思是說，先于天時而行事，你就不會錯過時機、不會違背天時；后于天時而行事（你就會錯過時機），那就更要遵奉天時的規(guī)律，時機一到再去行為事。古人云“不務(wù)天時，則財不生”?！疤炫c不取，反受其咎，時至不行，反受其殃”。王先生認為用時有三法則：擇時：發(fā)現(xiàn)尋找，選擇時機；適時：適應(yīng)時世，適應(yīng)時局；合時：符合時勢，適合當(dāng)時形勢，恰當(dāng)?shù)臅r候，選擇恰當(dāng)?shù)臋C會。也就是擇時而謀，適時而動，合時而行。

勢：勢是沖發(fā)或沖擊力，如風(fēng)勢，火勢，權(quán)力（勢），還可以指人及動物的睪丸。“淫者，割其勢”。勢生民所需，勢起國所用，勢應(yīng)運所生。王先生認為勢有三法則：謀勢：“上兵伐謀”，伐謀是指制定戰(zhàn)略，戰(zhàn)略是試圖實現(xiàn)的勢，借局布陣，力小勢大。

任勢：故善戰(zhàn)者，求之于勢，故能擇人而任勢。任勢是指通過主觀努力造成有利的態(tài)勢又稱造勢。乘勢：“雖有智慧，不如乘勢”。

機會就是時與勢的交會點。在古時“機”為先兆?！断缔o下傳》曰“君子見幾而作，不俟終日。幾者動之微，吉之先見者也。”“幾”是未形之契機，抓住則成勢，“時”屬于已然，乃宏觀之態(tài)勢。君子一旦發(fā)現(xiàn)事態(tài)的征兆就要立即行動，絕不等到明天！

時勢二元論認為：時移則勢移，勢移則情變，情變則法不同。時與勢缺一不可，他們是相互依存的關(guān)系。要把握好二者之間的變化就要在“審時度勢”上下功夫。把握時勢的三三制法則“擇時，適時，合時，謀勢，任勢，乘勢?！?/FONT>