我國古代的舞蹈美學觀 　　舞蹈學主要是研究人體動作藝術的一門科學，同時也是研究舞蹈美的規(guī)律性的學問。 　　在*古代的社會生活中，詩歌、音樂、舞蹈三者是不可分的。然而舞蹈的歷史又比詩歌和音樂更為久遠。遠在原始時期，人類還沒有發(fā)達的語言，他們只能在擊石扮石和鼓語的節(jié)奏中，以吶喊、嘆息、歡快進行舞蹈，來表達他們生活中的喜、怒、哀、樂之情。進入農(nóng)耕時期后，人類開始從裝飾中逐漸明顯地表現(xiàn)出他們對美的初要求，確立下了他們原始的審美觀念。這時的舞蹈就開始和裝飾美結合了起來。裝飾上由簡單的用樹葉、獸皮遮體，發(fā)展到佩帶耳環(huán)、鼻環(huán)、項圈以及紋身等。舞蹈也從擊石扮石的單一節(jié)奏，發(fā)展到有強弱、快慢、輕重、大小的對比，形成了復雜多變的節(jié)奏。在這些節(jié)奏的變化中，實際上積淀了人類生活和情感上的各種演變，表現(xiàn)了情與情的交錯、融合等等復雜的內(nèi)容。后來，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中又進行了分工，分出一部分人去從事手工業(yè)勞動生產(chǎn)，制造各種工具及比較精細的裝飾品。人類由于生產(chǎn)力的發(fā)展，通過人的本質力量，于是從眼睛、耳朵等感覺器官，對空間和時間內(nèi)的審美意識逐漸提高，又產(chǎn)生出了詩歌、音樂和美術等藝術形式。這時的舞蹈已是與詩歌、音樂綜合在一起的歌舞形式了，在古代這種形式通稱為“樂”。 　　舞蹈又是表現(xiàn)人們強烈感情的藝術:“言之不足，故長言之，長言之不足，故嗟嘆之，磋嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也?！币虼耍魳肺璧甘侨藗兯枷肭楦械乃囆g表現(xiàn)，但人的思想情感的波動，不會沒有原因的，其原因是什么呢?《樂記》作者答道:“人心之動，物使之然也。”—情之動，是由于客觀外界事物的刺激。 　　這一樸素的唯物主義認識，為儒家的樂舞觀奠定了堅實的基礎。人生天地間，必然要同客觀外界接觸，產(chǎn)生各種聯(lián)系，這可大致分為兩方面:社會的和自然的。而在儒家學者看來，人情之動，主要是由于社會活動的結果。不同的社會生活及生產(chǎn)活動中，有物的生產(chǎn)和繁殖人類的第二生產(chǎn)引起不同的情感波動。 　　樂舞是思想感情的表現(xiàn)，不同的思想感情便產(chǎn)生不同的樂舞作品。 　　這種*古代春秋時期的樂舞理論和我們今天論及的舞蹈藝術的反映論是一致的。古代社會內(nèi)詩歌、音樂、舞蹈是三位一體的，而我們現(xiàn)在則把舞蹈藝術稍加區(qū)別開來，稱它為占有空間的時間藝術，即它既是具有視覺性的，又是具有聽覺性的藝術形式，它是一種可以進行多種描繪和表現(xiàn)的時空綜合藝術。 　　標簽：我國古代的舞蹈美學觀，我國古代的舞蹈美學觀 　　更多關注：金敏肚皮舞 http://bceiu.cn/member/jmdpw.html