傳統(tǒng)文化如何融入語(yǔ)文教學(xué)中?學(xué)校是文化再生產(chǎn)的重要機(jī)構(gòu)，語(yǔ)文教材是文化傳播的重要載體，所以我們有責(zé)任將傳統(tǒng)文化的精華融進(jìn)語(yǔ)文教材，在現(xiàn)代教育中賦予其新的價(jià)值，讓語(yǔ)文教材真正能起到塑造*人的心理結(jié)構(gòu)和行為方式的作用。 下面，樸新小編給大家?guī)?lái)語(yǔ)文教學(xué)方法。 ?

語(yǔ)文教學(xué)方法一 ?

在教學(xué)方法上要加強(qiáng)傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀。 ?

提倡經(jīng)典誦讀最直接的意義是能夠很有效地提高*生、中學(xué)生在識(shí)字、作文乃至于語(yǔ)言表達(dá)方面的能力。潛移默化中提高他們的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，為長(zhǎng)遠(yuǎn)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)打下牢固的基礎(chǔ)。北京*錢(qián)理群教授對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的“背功”大加贊賞：“我們傳統(tǒng)的啟蒙教育，發(fā)蒙時(shí)老師不作任何解釋?zhuān)妥寣W(xué)生大聲朗讀經(jīng)文，在抑揚(yáng)頓挫之中，就自然領(lǐng)悟了經(jīng)文中某些無(wú)法(無(wú)須)言說(shuō)的神韻，然后一遍遍地背誦，把傳統(tǒng)文化中的概念像釘子一樣地楔入學(xué)童幾乎空白的腦子里，實(shí)際上就潛移默化地融入了讀書(shū)人的心靈深處，然后老師再稍作解釋?zhuān)c(diǎn)撥，就自然‘懂’了。即使暫時(shí)不懂，已經(jīng)牢記在心，隨著年齡的增長(zhǎng)，有了一定的閱歷，是會(huì)不解自通的。”這番話(huà)很吻合實(shí)踐教育。 ?

“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，見(jiàn)多識(shí)廣，表達(dá)方能左右逢源，否則語(yǔ)言潰乏，筆底空疏。近現(xiàn)代文學(xué)巨匠很多人都是背誦的高手。魯迅小時(shí)侯差不多讀完了十三經(jīng)(其實(shí)是背)，試想“一部十三經(jīng)裝在肚里，會(huì)多么的營(yíng)養(yǎng)"。茅盾甚至能背誦《紅樓夢(mèng)》。一些科學(xué)家如楊振寧先生對(duì)《易經(jīng)》頗有研究，蘇步青能詩(shī)詞，無(wú)不得益于早年熟讀經(jīng)史典籍。多背必然視野開(kāi)闊，“胸中自有丘壑”。缺少記憶和背誦，就沒(méi)有足夠的知識(shí)積累，能力的提高也就成了無(wú)米之炊、無(wú)本之木了。

當(dāng)然，國(guó)學(xué)教材的編寫(xiě)要注重系統(tǒng)性科學(xué)性。 ?

經(jīng)典教材需經(jīng)過(guò)眾多的專(zhuān)家學(xué)者反復(fù)論證。我們的基礎(chǔ)教材從浩如煙海的經(jīng)、史、子、集中選取，選取在歷史上*代表性、至今仍具有旺盛生命力，同時(shí)又最適合中*生學(xué)習(xí)的內(nèi)容。語(yǔ)文課本中*國(guó)學(xué)經(jīng)典教材的編寫(xiě)要遵循少年兒童的認(rèn)知規(guī)律，由淺到深。*階段可以從《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》誦讀開(kāi)始，逐漸加深。在注重科學(xué)性、系統(tǒng)性的前提下，著力在趣味性、可讀性上下功夫。 ?

力圖通過(guò)講說(shuō)故事，貼近學(xué)生的生活，營(yíng)造想象的空間，使學(xué)生真正愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，從而將他們引領(lǐng)進(jìn)入到教育的過(guò)程之中。在整個(gè)義務(wù)教育階段中，整套教材要整合專(zhuān)家學(xué)者的反復(fù)論證，構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)整的、系統(tǒng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)體系，有助于華夏青少年兒童在基礎(chǔ)教育學(xué)習(xí)過(guò)程中，逐步把握*傳統(tǒng)經(jīng)典的精華所在，系統(tǒng)地了解國(guó)學(xué)經(jīng)典中的核心內(nèi)容。 ?

語(yǔ)文教學(xué)方法二 ?

以創(chuàng)設(shè)情境為平臺(tái),熏陶學(xué)生民族情感 ?

傳統(tǒng)文化中有些東西與我們今天的生活似乎是脫節(jié)的,在學(xué)生看來(lái)是與自己格格不入的,而事實(shí)并非如此。這就需要我們創(chuàng)設(shè)一定的情境,讓學(xué)生真正走進(jìn)當(dāng)時(shí)的情境中,從而使他們體驗(yàn)或理解前人的所作所為。如:對(duì)于課文中的邱少云被活活燒死、董存瑞舍身炸碉堡、屈原石沉江中以及項(xiàng)羽江邊自刎等行為,由于所處時(shí)代的不同,學(xué)生是很難理解的,他們甚至?xí)J(rèn)為這是一種愚蠢的行為。 ?

為什么要死呢?不是有句話(huà)叫“留得青山在,還怕沒(méi)柴燒嗎?”……為此,教師的情境創(chuàng)設(shè)就顯得太有必要了。如:在教學(xué)《棗兒》一課時(shí),我在黑板上描畫(huà)出一棵棗樹(shù),旁邊站著一個(gè)風(fēng)燭殘年的老婦人,嘴里在不停地呼喚著她的孫子――“棗兒”;再設(shè)計(jì)一段臺(tái)詞,讓學(xué)生聲情并茂地進(jìn)行朗讀,細(xì)心體會(huì)當(dāng)今留守學(xué)生的監(jiān)護(hù)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和心酸。這樣,學(xué)生很快就置身于此情此境,教學(xué)便如涓涓細(xì)流、水到渠成。此外,根據(jù)學(xué)生年齡特征和時(shí)代變遷,要求我們對(duì)誦讀內(nèi)容在稍稍講解、粗粗梳理的基礎(chǔ)上,選擇部分精彩片斷進(jìn)行一些解讀,使學(xué)生在不知不覺(jué)中變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。這樣,傳統(tǒng)文化中的民族情感就自然地熏陶了學(xué)生,潛移默化地走進(jìn)了學(xué)生的心靈 ?

以故事為載體,拓寬學(xué)生知識(shí)視野 ?

傳統(tǒng)文化是厚重的,而學(xué)生是好奇的,厚重的文化在好奇的學(xué)生面前自然不能用厚重的方式去詮釋。如:我們?yōu)槭裁窗岩慕雷?、反?fù)斟酌叫“推敲”? “夢(mèng)筆生花”講的是誰(shuí)的故事?“江郎才盡”是哪個(gè)江郎? ?

“胸有成竹”為什么不能解釋為“胸中有一根竹子”?……這一系列關(guān)于古成語(yǔ)的解釋,要以有關(guān)奇聞?shì)W事為切入點(diǎn),用故事的形式讓學(xué)生明白古代文學(xué)的妙處所在,從而起到牽一發(fā)而動(dòng)全身的效果。教學(xué)中,還可以利用故事的形式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞,如:在教學(xué)《荷葉母親》時(shí)用《游子吟》的故事。此外,還可以引導(dǎo)學(xué)生去找一些發(fā)生在身邊的故事,在故事中學(xué)古詩(shī),從而拓寬學(xué)生的知識(shí)視野,讓他們體會(huì)、感悟到傳統(tǒng)文化的魅力,從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣。 ?

語(yǔ)文教學(xué)方法三 ?

參考傳統(tǒng)語(yǔ)文教材的分類(lèi)設(shè)置 ?

定型于明清兩朝的傳統(tǒng)蒙學(xué)教育基本包括四個(gè)階段。*階段，集中識(shí)字。先以“三百千”為主要教材讓兒童集中識(shí)字，同時(shí)也讓其接受知識(shí)和思想教育。第二和第三階段，初步讀寫(xiě)和進(jìn)一步識(shí)字。以《弟子職》《文字蒙求》《史學(xué)提要》和《名物蒙求》等為主要教材，通過(guò)初步閱讀進(jìn)行知識(shí)教育及思想教育，同時(shí)鞏固識(shí)字教育;以《日記故事》《書(shū)言故事》《千家詩(shī)》《神童詩(shī)》等詩(shī)文為教材，在初步閱讀的同時(shí)進(jìn)行屬對(duì)等初步寫(xiě)作訓(xùn)練。第四階段，進(jìn)一步讀寫(xiě)。以“四書(shū)”、“五經(jīng)”、《昭明文選》和《古文觀止》及其選注評(píng)點(diǎn)本為教材，通過(guò)進(jìn)一步的經(jīng)義研習(xí)、整篇寫(xiě)作訓(xùn)練，進(jìn)行倫理道德訓(xùn)育;同時(shí)，進(jìn)行初步的詩(shī)歌寫(xiě)作訓(xùn)練，以備科舉考試。從總體上看，這四個(gè)階段根據(jù)兒童心理發(fā)展和能力的提高而采取分步訓(xùn)練、循序漸進(jìn)的方式，顯得十分科學(xué)合理。從局部來(lái)看，編寫(xiě)不同類(lèi)型的語(yǔ)文教材，分別在不同時(shí)段學(xué)習(xí)，符合漢語(yǔ)特點(diǎn)和兒童心理發(fā)展水平。例如，古人采取識(shí)寫(xiě)分開(kāi)、先識(shí)后寫(xiě)的方式教學(xué)，識(shí)的是“人之初，性本善”，寫(xiě)的是“上大人，孔乙己”。 ?

一是因?yàn)闈h字的識(shí)寫(xiě)難易不一，多數(shù)漢字識(shí)易寫(xiě)難;二是受兒童生理限制，如王筠在《教童子法》主張“字學(xué)亦不可早：小兒手小骨弱，難教以撥鐙之法”。我們是否也可以借鑒這種分類(lèi)設(shè)置的方法，編出相應(yīng)的識(shí)字、寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作和口語(yǔ)教科書(shū)呢?其實(shí)，從20世紀(jì)50年代遼寧黑山縣“集中識(shí)字，提前讀寫(xiě)”實(shí)驗(yàn)以及60年代北京景山學(xué)校語(yǔ)文教改實(shí)驗(yàn)自編分科教材，到80年代周正逵主編的人教版高中語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教材、歐陽(yáng)代娜主編的遼寧版*語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教材等分編語(yǔ)文教材，都在一定程度上受到傳統(tǒng)語(yǔ)文教材分類(lèi)設(shè)置方式的影響。當(dāng)然，如何編出各自獨(dú)立、自成體系又相互配合、互為補(bǔ)充的分科教材，還需要進(jìn)一步研究。

呈現(xiàn)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的方法 ?

有研究者將文化教學(xué)稱(chēng)作語(yǔ)言教學(xué)的“第五維面”，認(rèn)為它與聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)這四項(xiàng)語(yǔ)文技能有著不可分割的聯(lián)系。在我們看來(lái)，與各民族獨(dú)特的心理(思維特點(diǎn)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)等)相對(duì)應(yīng)的不僅是其特有的文化知識(shí)、語(yǔ)言文字，還有特別的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等語(yǔ)言文字運(yùn)用方式(技能)。張志公先生說(shuō)：“語(yǔ)文是個(gè)民族性很強(qiáng)的*。它不僅受一個(gè)民族語(yǔ)言文字特點(diǎn)的制約，而且還受這個(gè)民族文化傳統(tǒng)以及心理特點(diǎn)的影響。”目前談?wù)Z文教育(教材)中的傳統(tǒng)文化時(shí)最容易被忽視的，往往就是在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，根據(jù)本民族語(yǔ)言文字特點(diǎn)所采用的，訓(xùn)練本民族兒童的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)技能的獨(dú)特方法，這種方法就是所謂的“傳統(tǒng)語(yǔ)文教育方法”。 ?

真正將*優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文教材，并不僅僅是簡(jiǎn)單地在課文里加入傳統(tǒng)文化元素或增加文言課文篇目這兩種有形的傳統(tǒng)文化，還要注意傳統(tǒng)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)方法這種無(wú)形的傳統(tǒng)文化。就語(yǔ)文*來(lái)說(shuō)，后者更為重要，因?yàn)樗苯記Q定著語(yǔ)文能力的高低，也更是語(yǔ)文*所要承擔(dān)的職責(zé)，夏丐尊、葉圣陶先生甚至認(rèn)為聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)技能的培養(yǎng)是語(yǔ)文*的“專(zhuān)責(zé)”。 　　傳統(tǒng)閱讀教學(xué)中的一些重要觀念與現(xiàn)代閱讀闡釋理論不謀而合。如知人論世與以意逆志、詩(shī)無(wú)達(dá)詁與見(jiàn)仁見(jiàn)智、由言及意與得意忘言、斷章取義與顧及全篇、入乎其內(nèi)與出乎其外、自下而上與自上而下、不求甚解與必求甚解、崇圣信經(jīng)與質(zhì)疑問(wèn)難、博覽群書(shū)與專(zhuān)研一經(jīng)、含英咀華與提要鉤玄等相對(duì)(反)相成的觀念，還有養(yǎng)成善選、勤讀、專(zhuān)心、多思、求實(shí)、溯源、致用等習(xí)慣。涵泳、誦讀在今天仍是除了講解、評(píng)點(diǎn)外最基本的兩種閱讀教學(xué)方法，如朱自清認(rèn)為無(wú)聲的讀更多的是“能知道它們的意義”，不如有聲的誦讀“能體會(huì)它們的口氣”。 ?

語(yǔ)文教學(xué)方法四 ?

一、以誦讀方式為手段,豐富學(xué)生人文素養(yǎng) ?

用誦讀方式學(xué)習(xí)和積累*傳統(tǒng)文化是一套行之有效的好辦法,但是需要有計(jì)劃、有層次地對(duì)學(xué)生進(jìn)行組織和引導(dǎo)。傳統(tǒng)經(jīng)典中可積累的素材有很多,應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)安排每一年段的誦讀內(nèi)容。如:針對(duì)學(xué)生雖然識(shí)字量不少,但對(duì)一些古詩(shī)詞的理解卻不到位、語(yǔ)感也很欠缺的現(xiàn)狀,可以把書(shū)中涉及到的內(nèi)容讓學(xué)生理解背誦,同時(shí)定期與不定期進(jìn)行檢查,督促學(xué)生養(yǎng)成背誦的好習(xí)慣。 ?

此外,還可以利用業(yè)余時(shí)間舉辦古詩(shī)誦讀比賽,讓學(xué)生在比賽過(guò)程中發(fā)展語(yǔ)感、積累語(yǔ)言材料,感受*民族古詩(shī)文的美妙,從而豐富他們的人文素養(yǎng),擴(kuò)大他們的知識(shí)視野 ?

二、以創(chuàng)設(shè)情境為平臺(tái),熏陶學(xué)生民族情感 ?

傳統(tǒng)文化中有些東西與我們今天的生活似乎是脫節(jié)的,在學(xué)生看來(lái)是與自己格格不入的,而事實(shí)并非如此。這就需要我們創(chuàng)設(shè)一定的情境,讓學(xué)生真正走進(jìn)當(dāng)時(shí)的情境中,從而使他們體驗(yàn)或理解前人的所作所為。如:對(duì)于課文中的邱少云被活活燒死、董存瑞舍身炸碉堡、屈原石沉江中以及項(xiàng)羽江邊自刎等行為,由于所處時(shí)代的不同,學(xué)生是很難理解的,他們甚至?xí)J(rèn)為這是一種愚蠢的行為。為什么要死呢?不是有句話(huà)叫“留得青山在,還怕沒(méi)柴燒嗎?”……為此,教師的情境創(chuàng)設(shè)就顯得太有必要了。 ?

如:在教學(xué)《棗兒》一課時(shí),我在黑板上描畫(huà)出一棵棗樹(shù),旁邊站著一個(gè)風(fēng)燭殘年的老婦人,嘴里在不停地呼喚著她的孫子――“棗兒”;再設(shè)計(jì)一段臺(tái)詞,讓學(xué)生聲情并茂地進(jìn)行朗讀,細(xì)心體會(huì)當(dāng)今留守學(xué)生的監(jiān)護(hù)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和心酸。這樣,學(xué)生很快就置身于此情此境,教學(xué)便如涓涓細(xì)流、水到渠成。此外,根據(jù)學(xué)生年齡特征和時(shí)代變遷,要求我們對(duì)誦讀內(nèi)容在稍稍講解、粗粗梳理的基礎(chǔ)上,選擇部分精彩片斷進(jìn)行一些解讀,使學(xué)生在不知不覺(jué)中變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。這樣,傳統(tǒng)文化中的民族情感就自然地熏陶了學(xué)生,潛移默化地走進(jìn)了學(xué)生的心靈。 ?