現(xiàn)代審美觀念和現(xiàn)代設(shè)計(jì)
現(xiàn)代設(shè)計(jì)不但是現(xiàn)代社會(huì)人們審美觀念的趣味的集中反映，同時(shí)通過藝術(shù)設(shè)計(jì)，也在不斷地提高和影響著人們的審美觀念和審美需求。因此，為了提高提供設(shè)計(jì)的藝術(shù)品位和審美內(nèi)涵，我們必須要了解和把握現(xiàn)代審美觀念和審美意識的發(fā)展變化。

所謂審美觀念是指在一定時(shí)期、社會(huì)群體和地區(qū)環(huán)境中所形成的對美的基本認(rèn)識和看法，以及由此指導(dǎo)下的審美意識、審美趣味、審美心理特征等。審美觀念和社會(huì)的其他觀念形態(tài)一樣，受到社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平的影響，同時(shí)它又對社會(huì)的整體意識形態(tài)產(chǎn)生作用。如何，從藝術(shù)發(fā)展史來看，不同時(shí)期的審美觀念的差別，就形成了各個(gè)時(shí)間不同的審美風(fēng)尚和特定的藝術(shù)形式。

當(dāng)代社會(huì)，信息化、全球化的浪潮洶涌澎湃，已影響到社會(huì)生活的方方面面。在這一浪潮的沖擊下，人們的審美觀念也發(fā)生了急劇的改變。在后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響下，當(dāng)代設(shè)計(jì)理念?yuàn)y生了很大的變化。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性和審美內(nèi)涵的同時(shí)，更注重和生活的關(guān)系，傳統(tǒng)藝術(shù)的概念在這里也被顛覆和打破了。如藝術(shù)的形式和內(nèi)容的問題，在后現(xiàn)代藝術(shù)家看來，藝術(shù)的內(nèi)容和形式本來就沒有任何區(qū)分，形式本身就是內(nèi)容，內(nèi)容也就在形式之中。所以，要探討和研究現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征，就必須對現(xiàn)代審美觀念要有一個(gè)宏觀的認(rèn)識和把握。概括來看，現(xiàn)代審判觀念主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

抽象化

藝術(shù)中的抽象問題，一直是藝術(shù)家和美學(xué)家所研究的問題。從藝術(shù)發(fā)展史來看，再現(xiàn)和表現(xiàn)始終是藝術(shù)生產(chǎn)和創(chuàng)造的兩種基本方法。再現(xiàn)注意的是具象性，也就是對所要表現(xiàn)的事物的具體化的描繪和展現(xiàn)。它以具體、詳盡的展現(xiàn)所要表現(xiàn)的東西為主。而表現(xiàn)則是以展現(xiàn)事物的主要特征主，也就是*傳統(tǒng)藝術(shù)所說的“傳神”。在現(xiàn)代審美意識中，非常注意以表現(xiàn)為主的抽象化風(fēng)格。這一方面是由現(xiàn)代科技決定的，集約化大生產(chǎn)決定了產(chǎn)品必須要便于生產(chǎn)，而不能有過多和過分的雕飾，所以要求產(chǎn)品必須要以簡練和抽象的幾何造型為主。另一方面是源于人們的意識和觀念，即現(xiàn)代社會(huì)形成的人們的概括性和旦念化的審美特征。

抽象主義意味著從自然與感覺體驗(yàn)中提取出精化前所作的分析、推理、分離、選擇、簡括和對幾何形的運(yùn)用。在以前的幾個(gè)世紀(jì)中，繪畫作品總是以某種方式反映客觀世界。20世紀(jì)的抽象派擺脫了表現(xiàn)上的陳規(guī)舊俗。自然現(xiàn)象在他們的構(gòu)圖中所起的作用微乎其微，一個(gè)自然景色在他們的畫上只是一個(gè)幾何形、圖案、線條、角和紛亂的色彩系統(tǒng)。抽象派藝術(shù)家在從自然景色中遴選創(chuàng)作素材時(shí)剔除了那些非至關(guān)重要的細(xì)部，從不規(guī)則的自然和日常視覺體驗(yàn)中汲取了精華。他們的想象力和創(chuàng)造力集中體現(xiàn)在繪畫技巧以及圖案、形狀、結(jié)構(gòu)和色彩等排列上，如許多新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，就十分強(qiáng)調(diào)這一特征。

簡潔性

簡潔性或簡約性的特征，也是與抽象化風(fēng)格相聯(lián)系的。簡潔主要是線條的流暢，色彩的明快，裝飾的簡單、明確。例如，可口可樂的商標(biāo)就是由煩瑣向簡潔明快轉(zhuǎn)變。簡潔性體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，就是產(chǎn)品或設(shè)計(jì)的形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，也就是說，將功能與審美有機(jī)地結(jié)合在一起。在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念部，審美的形式和產(chǎn)品的實(shí)際使用功能是脫節(jié)的，產(chǎn)品首先考慮的是實(shí)用功能，然后再加以裝飾。這就使得產(chǎn)品和審美互不相干，當(dāng)然不會(huì)引起人們的美感。

強(qiáng)沖擊

強(qiáng)沖擊就是審美中對人的情感和心靈的震撼和激蕩，當(dāng)代藝術(shù)和審美中，那種平和與恬靜的風(fēng)格已很少見到，藝術(shù)給人的是強(qiáng)的感覺的刺激。色彩、構(gòu)圖、造型等都有了突破。甚至一些荒誕的主題也滲透到藝術(shù)中來，這些都使人感悟到了強(qiáng)烈的生命活力。比如，被稱之為“現(xiàn)代主義藝術(shù)”分水嶺的畢加索的繪畫《亞威農(nóng)的少女》，畫面就給人以強(qiáng)的刺激和沖擊。以激情著稱的凡·高更是注重藝術(shù)的強(qiáng)烈的感染力。如他自己所說的：“我的作品就是我的肉體和靈魂，為了它，我甘冒失去生命和理智的危險(xiǎn)”凡·高之所以不倦地畫向日葵，那是因?yàn)樵谒劾?，向日葵不是建黨的花朵，崦是太陽之光，是光和熱的象征，是他內(nèi)心翻騰的感情烈火的寫照，是他苦難生命的縮影。

民族化

民族化就是本民族的藝術(shù)和審美在長期的歷史發(fā)展中所形成的傳統(tǒng)風(fēng)格，如*的山水畫，日本的“浮世繪”等等。隨著全球化的浪潮，世界之間的文化交流和交往日益加強(qiáng)，各民族的藝術(shù)風(fēng)格之間也得到了互相認(rèn)同，并互相產(chǎn)生了極大的影響。因此，從審美角度來看，藝術(shù)審美的民族化特征并沒有隨著現(xiàn)代化和全球化的浪潮而消失，相反得到了重新的認(rèn)同和進(jìn)一步的肯定。今天，許多現(xiàn)代藝術(shù)家主動(dòng)向傳統(tǒng)藝術(shù)汲取營養(yǎng)，如后現(xiàn)代藝術(shù)借用傳統(tǒng)風(fēng)格進(jìn)行的拼貼、再創(chuàng)造等手法，在現(xiàn)代風(fēng)格中就帶有濃郁的傳統(tǒng)情調(diào)。當(dāng)然，我們要明確的是，世族化并不是復(fù)古主義，而是再創(chuàng)造和再發(fā)展。

個(gè)性化

個(gè)性化也是現(xiàn)代審美觀念的一個(gè)比較明顯的特性。藝術(shù)理論在突破了傳統(tǒng)的模仿和表現(xiàn)之后，更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自我表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)個(gè)體的人的藝術(shù)家對世界和人生的特殊的領(lǐng)悟，因此，在藝術(shù)創(chuàng)作中非常注重個(gè)性特征的表現(xiàn)。比如畢加索、凡·高、馬蒂斯等現(xiàn)代主義藝術(shù)家，就十分注重藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性特征。個(gè)性化特征另一方面也表現(xiàn)在人們的審美情趣上，現(xiàn)代審美觀念中就十分重視富于個(gè)性化的審美趨向和審美特征。

那么，在現(xiàn)代審美觀念的指導(dǎo)和影響下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也相應(yīng)地體現(xiàn)出了不同于前的審美特片，也在發(fā)生著巨大的變化。這些主要體現(xiàn)在以下方面。

對現(xiàn)代科學(xué)美和技術(shù)美的崇尚

現(xiàn)代消費(fèi)者對產(chǎn)品的美的要求最重要的是表現(xiàn)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)信息密集的風(fēng)格。這種要求已不是工業(yè)革命以來的機(jī)械產(chǎn)品所表現(xiàn)的機(jī)械結(jié)構(gòu)美和各部件制動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)的和諧美，而是第三次技術(shù)革命以來計(jì)算機(jī)、集成電路、自動(dòng)化等技術(shù)進(jìn)入生活以后產(chǎn)品所表現(xiàn)的功能和奇異的效果，它們使人們感到無限興趣和喜悅，極大地改變了人們的審美趣味。

今天科學(xué)和技術(shù)與人們的生活距離越來越近，品類繁多的新技術(shù)產(chǎn)品已在人們的消費(fèi)生活中占據(jù)顯赫的地位，這樣，科學(xué)和技術(shù)之美也成為人們審美生活中須臾不可離開的構(gòu)成因素。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)能否體現(xiàn)這種現(xiàn)代科技信息密集的時(shí)代風(fēng)格，則成為設(shè)計(jì)是否成功的主要性因素。

對現(xiàn)代質(zhì)材美的向往

材料是產(chǎn)品的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是人類認(rèn)識改造客觀自然界的廣度和深度的直接表現(xiàn)。每開發(fā)一種新材料，便將使某些產(chǎn)品的面貌為之一新，許多產(chǎn)品美的基本內(nèi)容往往表現(xiàn)在質(zhì)材美上。尤其在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展使人類開發(fā)新材料的步伐大大加快了，很多新材料得到了廣泛的應(yīng)用，這不但改變了產(chǎn)品和設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)也改變了人們的審美觀念。以往的設(shè)計(jì)裝飾美化掩蓋質(zhì)材本身，現(xiàn)代設(shè)計(jì)則以體現(xiàn)質(zhì)材本身之美為主。

現(xiàn)代質(zhì)材之美主要體現(xiàn)在：質(zhì)地精純、光澤潔亮；紋理清晰、手感舒適，與產(chǎn)品整體配合適宜和諧以及高功用、多效率。表現(xiàn)質(zhì)材之美的方法有二：一是體現(xiàn)材料本身的質(zhì)地和紋飾。一是通過表面處理來表現(xiàn)質(zhì)材美。

追求以表現(xiàn)、寫意（抽象）為特征的現(xiàn)代裝飾

裝飾是藝術(shù)設(shè)計(jì)審美功能的重要部分，裝飾藝術(shù)的手法隨著時(shí)代的變化而變化。裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)手法主要為具象寫實(shí)和抽象寫意。隨著社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和思維的發(fā)展，尤其是在信息化和技術(shù)化的現(xiàn)代，人們可以感知的客觀事物無限豐富，代表其存在的信息符號也急速增多。因此，綜合概托和演繹便越來越突出地成為現(xiàn)代人們思維的邏輯形式。藝術(shù)是人的思想及社會(huì)生活的形象反映，因此，現(xiàn)代藝術(shù)抽象寫意方法則越來越重于具象寫實(shí)方法，尤其在藝術(shù)設(shè)計(jì)中產(chǎn)品裝飾實(shí)用美術(shù)方面。另外，現(xiàn)代超有市場的無人售貨自助式銷售方式，也是形式產(chǎn)品裝飾的抽象寫意藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)的重要因素。超市中產(chǎn)品本身，尤其是產(chǎn)品外部裝飾就替代了推銷員的作用。產(chǎn)品裝飾直接和消費(fèi)者“見面”，迅速而有效地被消費(fèi)者感知、熟悉和理解。這就要求其裝飾簡潔明了，并且有強(qiáng)大的吸引力，只有具有概括力的抽象寫意的表現(xiàn)手法才可取得事半功倍的效果。

抽象設(shè)計(jì)完全不是有些人認(rèn)為的任意的主觀臆造和簡單的幾何形拼湊，而是對某些具體形象運(yùn)用科學(xué)合理的秩序，遵循美的規(guī)律進(jìn)行概括、提煉、單純化的表現(xiàn)。因此，抽象化裝飾很善于表現(xiàn)現(xiàn)代消費(fèi)者對產(chǎn)品的內(nèi)在精神感受，同時(shí)，又很容易避免雷同化，顯示出商品的獨(dú)特個(gè)性，這一點(diǎn)，具象寫實(shí)手法是很難做到的。現(xiàn)代產(chǎn)品抽象特征主要表現(xiàn)在下面三個(gè)方面：（1）裝飾上抽象，例如裝飾畫、紋飾、商標(biāo)、包裝畫面等。（2）造型的幾何形體。（3）包裝容器的立體構(gòu)成。

審美的自我意識的增強(qiáng)

審美的自我意識增強(qiáng)是指消費(fèi)者在審美活動(dòng)中對于自我審美趣味的執(zhí)著，在購買中，要求買到“我喜歡”的商品。這種情況和現(xiàn)代生活方式中注重自我價(jià)值的特點(diǎn)是合拍的，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)發(fā)展的情況下，人的自我意識更是迅速增強(qiáng)起來。發(fā)達(dá)*從上世紀(jì)60年代以來銷售觀念就從以產(chǎn)定銷轉(zhuǎn)為以銷定產(chǎn)。消費(fèi)者潛在購買力的產(chǎn)生和潛在市場的形成，是因?yàn)槿藗?限度滿足自我消費(fèi)需求的愿望不斷上升，在日新月異的產(chǎn)品面前，希望購買更加“我喜歡”的產(chǎn)品。這樣，產(chǎn)品審美觀念的自我意識隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展而增強(qiáng)起來。

而藝術(shù)設(shè)計(jì)歸根結(jié)底就是要滿足市場和消費(fèi)者，以產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例。產(chǎn)品設(shè)計(jì)和營銷不能把帶有共性特征的品種為目標(biāo)，而應(yīng)把目標(biāo)放在對產(chǎn)品品種多樣性、個(gè)性化的開發(fā)上。多樣性、個(gè)性化、差異性不是幾種幾十種，而是幾百種上千種。而且這種大幅度多樣性、差異性、個(gè)性化一方面產(chǎn)生于設(shè)計(jì)師的頭腦，另一方面產(chǎn)生于廣泛深入的不厭其煩的消費(fèi)調(diào)查和市場預(yù)測。這在一些發(fā)達(dá)*得到充分的認(rèn)識和重視。

體現(xiàn)設(shè)計(jì)的幽默諧趣美

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的幽默諧趣表現(xiàn)手法極為廣泛多樣，深為大眾所喜歡，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的*人們越傾向幽默諧趣美的特征。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)幽默諧趣美的形式是有其客觀基礎(chǔ)的，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的高速度、同步化、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式使人的勞動(dòng)越來越機(jī)械、單調(diào)。人們在緊張單調(diào)甚至僵硬呆板的心態(tài)中迫切需要富于生命活力的幽默和諧趣來調(diào)節(jié)。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了大量的客觀物體及其信息符號，進(jìn)入人們感官的信息符號量達(dá)到飽和程度，為了克服人們對信息符號的抑制現(xiàn)象，以便在人們的大腦皮層建立起較牢固的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系，被人們長期認(rèn)知，從而獲得市場和消費(fèi)者，也需要采用諧趣幽默乃至滑稽手法，引起人們對設(shè)計(jì)的注意和興趣。

幽默諧趣在藝術(shù)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)形式豐富多彩，可以歸納為三種基本方法：（1）理性倒錯(cuò)的方法。理性倒錯(cuò)是幽默藝術(shù)最常見的一種表現(xiàn)方法，它的特點(diǎn)是運(yùn)用似隱似顯的儲蓄手法使客體的形象與主體的常態(tài)理性觀念相悖、倒錯(cuò)。主體在出奇不意中再逐步將“倒錯(cuò)”顛倒過來，在心理上恢復(fù)與客體的一致平衡，從而獲得趣味感。（2）精妙構(gòu)成的方法。這種方法主要體現(xiàn)在產(chǎn)品本身科學(xué)而精妙的結(jié)構(gòu)、功能，廣告的新穎構(gòu)思、深長寓意等方面。它以超出尋常的智慧，使人們從中得到領(lǐng)悟和美感。如幽默滑稽的兒童玩具、構(gòu)思巧妙的商品廣告等。（3）夸張、變形的摹擬方法。在產(chǎn)品造型、裝飾以及廣告畫面和語言等方面，常常摹擬動(dòng)物、植物以及其他物象，但這種摹擬不是再現(xiàn)，而是對客體事物某一特點(diǎn)故意夸張，予以變形，使其和人們對該事物 日常印象形成“倒錯(cuò)”，從而引起人的幽默感，滑稽感。兒童用品（服裝、文具、玩具、食品等）的造型和圖案、傳統(tǒng)手工藝品、商標(biāo)和招標(biāo)圖案，以及在商品廣告上，都常采用夸張變形的滑稽幽默方法。

以現(xiàn)代化為主，現(xiàn)代化與傳統(tǒng)性相結(jié)合的總傾向

在現(xiàn)代化與民族傳統(tǒng)關(guān)系方法，要以現(xiàn)代化為主，沒有適度的現(xiàn)代化特色，產(chǎn)品的美學(xué)價(jià)值就失去生命力。但是必須強(qiáng)調(diào)指出，“世界之所以美，并非是一切先進(jìn)的物質(zhì)技術(shù)力量所能包容代替得了的。世界之所以美，正是由于不同歷史，不同文化傳統(tǒng)的民族，正確對待了先進(jìn)技術(shù)的不同運(yùn)用。世界花園里不能一花獨(dú)放，而要百花爭艷。我們這朵由幾千年偉大文化傳統(tǒng)培育出來的花朵是具有獨(dú)特異香和異常美麗的。是任何花朵所不能取代的?！保ㄅ瞬齻b：《時(shí)代·思潮·工業(yè)美》，載《工藝美術(shù)論叢》*輯）何況，一種時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)絡(luò)，不只是現(xiàn)代的標(biāo)尺，而且是歷代積淀和當(dāng)代風(fēng)格相結(jié)合的產(chǎn)兒。我們不能丟棄了自己的特色而全盤抄襲別人。我們要從我們的傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代化相結(jié)合中找出新路，這樣的設(shè)計(jì)藝術(shù)，才能在世界百花園中占有自己的位置。

總之，以現(xiàn)代化為主，現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的總傾向，應(yīng)該成為藝術(shù)設(shè)計(jì)家的總體美學(xué)指導(dǎo)思想。有了這個(gè)根本指導(dǎo)原則，我們對產(chǎn)品的審美價(jià)值的把握，就不會(huì)出現(xiàn)大的偏差。