現(xiàn)代審美觀念和現(xiàn)代設(shè)計
現(xiàn)代設(shè)計不但是現(xiàn)代社會人們審美觀念的趣味的集中反映，同時通過藝術(shù)設(shè)計，也在不斷地提高和影響著人們的審美觀念和審美需求。因此，為了提高提供設(shè)計的藝術(shù)品位和審美內(nèi)涵，我們必須要了解和把握現(xiàn)代審美觀念和審美意識的發(fā)展變化。

所謂審美觀念是指在一定時期、社會群體和地區(qū)環(huán)境中所形成的對美的基本認(rèn)識和看法，以及由此指導(dǎo)下的審美意識、審美趣味、審美心理特征等。審美觀念和社會的其他觀念形態(tài)一樣，受到社會生產(chǎn)發(fā)展水平的影響，同時它又對社會的整體意識形態(tài)產(chǎn)生作用。如何，從藝術(shù)發(fā)展史來看，不同時期的審美觀念的差別，就形成了各個時間不同的審美風(fēng)尚和特定的藝術(shù)形式。

當(dāng)代社會，信息化、全球化的浪潮洶涌澎湃，已影響到社會生活的方方面面。在這一浪潮的沖擊下，人們的審美觀念也發(fā)生了急劇的改變。在后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響下，當(dāng)代設(shè)計理念妝生了很大的變化。后現(xiàn)代設(shè)計的強調(diào)藝術(shù)性和審美內(nèi)涵的同時，更注重和生活的關(guān)系，傳統(tǒng)藝術(shù)的概念在這里也被顛覆和打破了。如藝術(shù)的形式和內(nèi)容的問題，在后現(xiàn)代藝術(shù)家看來，藝術(shù)的內(nèi)容和形式本來就沒有任何區(qū)分，形式本身就是內(nèi)容，內(nèi)容也就在形式之中。所以，要探討和研究現(xiàn)代設(shè)計的藝術(shù)特征，就必須對現(xiàn)代審美觀念要有一個宏觀的認(rèn)識和把握。概括來看，現(xiàn)代審判觀念主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

抽象化

藝術(shù)中的抽象問題，一直是藝術(shù)家和美學(xué)家所研究的問題。從藝術(shù)發(fā)展史來看，再現(xiàn)和表現(xiàn)始終是藝術(shù)生產(chǎn)和創(chuàng)造的兩種基本方法。再現(xiàn)注意的是具象性，也就是對所要表現(xiàn)的事物的具體化的描繪和展現(xiàn)。它以具體、詳盡的展現(xiàn)所要表現(xiàn)的東西為主。而表現(xiàn)則是以展現(xiàn)事物的主要特征主，也就是*傳統(tǒng)藝術(shù)所說的“傳神”。在現(xiàn)代審美意識中，非常注意以表現(xiàn)為主的抽象化風(fēng)格。這一方面是由現(xiàn)代科技決定的，集約化大生產(chǎn)決定了產(chǎn)品必須要便于生產(chǎn)，而不能有過多和過分的雕飾，所以要求產(chǎn)品必須要以簡練和抽象的幾何造型為主。另一方面是源于人們的意識和觀念，即現(xiàn)代社會形成的人們的概括性和旦念化的審美特征。

抽象主義意味著從自然與感覺體驗中提取出精化前所作的分析、推理、分離、選擇、簡括和對幾何形的運用。在以前的幾個世紀(jì)中，繪畫作品總是以某種方式反映客觀世界。20世紀(jì)的抽象派擺脫了表現(xiàn)上的陳規(guī)舊俗。自然現(xiàn)象在他們的構(gòu)圖中所起的作用微乎其微，一個自然景色在他們的畫上只是一個幾何形、圖案、線條、角和紛亂的色彩系統(tǒng)。抽象派藝術(shù)家在從自然景色中遴選創(chuàng)作素材時剔除了那些非至關(guān)重要的細(xì)部，從不規(guī)則的自然和日常視覺體驗中汲取了精華。他們的想象力和創(chuàng)造力集中體現(xiàn)在繪畫技巧以及圖案、形狀、結(jié)構(gòu)和色彩等排列上，如許多新產(chǎn)品的設(shè)計，就十分強調(diào)這一特征。

簡潔性

簡潔性或簡約性的特征，也是與抽象化風(fēng)格相聯(lián)系的。簡潔主要是線條的流暢，色彩的明快，裝飾的簡單、明確。例如，可口可樂的商標(biāo)就是由煩瑣向簡潔明快轉(zhuǎn)變。簡潔性體現(xiàn)在設(shè)計中，就是產(chǎn)品或設(shè)計的形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，也就是說，將功能與審美有機地結(jié)合在一起。在傳統(tǒng)的設(shè)計理念部，審美的形式和產(chǎn)品的實際使用功能是脫節(jié)的，產(chǎn)品首先考慮的是實用功能，然后再加以裝飾。這就使得產(chǎn)品和審美互不相干，當(dāng)然不會引起人們的美感。

強沖擊

強沖擊就是審美中對人的情感和心靈的震撼和激蕩，當(dāng)代藝術(shù)和審美中，那種平和與恬靜的風(fēng)格已很少見到，藝術(shù)給人的是強的感覺的刺激。色彩、構(gòu)圖、造型等都有了突破。甚至一些荒誕的主題也滲透到藝術(shù)中來，這些都使人感悟到了強烈的生命活力。比如，被稱之為“現(xiàn)代主義藝術(shù)”分水嶺的畢加索的繪畫《亞威農(nóng)的少女》，畫面就給人以強的刺激和沖擊。以激情著稱的凡·高更是注重藝術(shù)的強烈的感染力。如他自己所說的：“我的作品就是我的肉體和靈魂，為了它，我甘冒失去生命和理智的危險”凡·高之所以不倦地畫向日葵，那是因為在他眼里，向日葵不是建黨的花朵，崦是太陽之光，是光和熱的象征，是他內(nèi)心翻騰的感情烈火的寫照，是他苦難生命的縮影。

民族化

民族化就是本民族的藝術(shù)和審美在長期的歷史發(fā)展中所形成的傳統(tǒng)風(fēng)格，如*的山水畫，日本的“浮世繪”等等。隨著全球化的浪潮，世界之間的文化交流和交往日益加強，各民族的藝術(shù)風(fēng)格之間也得到了互相認(rèn)同，并互相產(chǎn)生了極大的影響。因此，從審美角度來看，藝術(shù)審美的民族化特征并沒有隨著現(xiàn)代化和全球化的浪潮而消失，相反得到了重新的認(rèn)同和進(jìn)一步的肯定。今天，許多現(xiàn)代藝術(shù)家主動向傳統(tǒng)藝術(shù)汲取營養(yǎng)，如后現(xiàn)代藝術(shù)借用傳統(tǒng)風(fēng)格進(jìn)行的拼貼、再創(chuàng)造等手法，在現(xiàn)代風(fēng)格中就帶有濃郁的傳統(tǒng)情調(diào)。當(dāng)然，我們要明確的是，世族化并不是復(fù)古主義，而是再創(chuàng)造和再發(fā)展。

個性化

個性化也是現(xiàn)代審美觀念的一個比較明顯的特性。藝術(shù)理論在突破了傳統(tǒng)的模仿和表現(xiàn)之后，更強調(diào)藝術(shù)的自我表現(xiàn)，強調(diào)作為一個個體的人的藝術(shù)家對世界和人生的特殊的領(lǐng)悟，因此，在藝術(shù)創(chuàng)作中非常注重個性特征的表現(xiàn)。比如畢加索、凡·高、馬蒂斯等現(xiàn)代主義藝術(shù)家，就十分注重藝術(shù)創(chuàng)作的個性特征。個性化特征另一方面也表現(xiàn)在人們的審美情趣上，現(xiàn)代審美觀念中就十分重視富于個性化的審美趨向和審美特征。

那么，在現(xiàn)代審美觀念的指導(dǎo)和影響下，現(xiàn)代設(shè)計也相應(yīng)地體現(xiàn)出了不同于前的審美特片，也在發(fā)生著巨大的變化。這些主要體現(xiàn)在以下方面。

對現(xiàn)代科學(xué)美和技術(shù)美的崇尚

現(xiàn)代消費者對產(chǎn)品的美的要求最重要的是表現(xiàn)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)信息密集的風(fēng)格。這種要求已不是工業(yè)革命以來的機械產(chǎn)品所表現(xiàn)的機械結(jié)構(gòu)美和各部件制動關(guān)系協(xié)調(diào)的和諧美，而是第三次技術(shù)革命以來計算機、集成電路、自動化等技術(shù)進(jìn)入生活以后產(chǎn)品所表現(xiàn)的功能和奇異的效果，它們使人們感到無限興趣和喜悅，極大地改變了人們的審美趣味。

今天科學(xué)和技術(shù)與人們的生活距離越來越近，品類繁多的新技術(shù)產(chǎn)品已在人們的消費生活中占據(jù)顯赫的地位，這樣，科學(xué)和技術(shù)之美也成為人們審美生活中須臾不可離開的構(gòu)成因素。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計能否體現(xiàn)這種現(xiàn)代科技信息密集的時代風(fēng)格，則成為設(shè)計是否成功的主要性因素。

對現(xiàn)代質(zhì)材美的向往

材料是產(chǎn)品的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是人類認(rèn)識改造客觀自然界的廣度和深度的直接表現(xiàn)。每開發(fā)一種新材料，便將使某些產(chǎn)品的面貌為之一新，許多產(chǎn)品美的基本內(nèi)容往往表現(xiàn)在質(zhì)材美上。尤其在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展使人類開發(fā)新材料的步伐大大加快了，很多新材料得到了廣泛的應(yīng)用，這不但改變了產(chǎn)品和設(shè)計的藝術(shù)風(fēng)格，同時也改變了人們的審美觀念。以往的設(shè)計裝飾美化掩蓋質(zhì)材本身，現(xiàn)代設(shè)計則以體現(xiàn)質(zhì)材本身之美為主。

現(xiàn)代質(zhì)材之美主要體現(xiàn)在：質(zhì)地精純、光澤潔亮；紋理清晰、手感舒適，與產(chǎn)品整體配合適宜和諧以及高功用、多效率。表現(xiàn)質(zhì)材之美的方法有二：一是體現(xiàn)材料本身的質(zhì)地和紋飾。一是通過表面處理來表現(xiàn)質(zhì)材美。

追求以表現(xiàn)、寫意（抽象）為特征的現(xiàn)代裝飾

裝飾是藝術(shù)設(shè)計審美功能的重要部分，裝飾藝術(shù)的手法隨著時代的變化而變化。裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)手法主要為具象寫實和抽象寫意。隨著社會生產(chǎn)實踐和思維的發(fā)展，尤其是在信息化和技術(shù)化的現(xiàn)代，人們可以感知的客觀事物無限豐富，代表其存在的信息符號也急速增多。因此，綜合概托和演繹便越來越突出地成為現(xiàn)代人們思維的邏輯形式。藝術(shù)是人的思想及社會生活的形象反映，因此，現(xiàn)代藝術(shù)抽象寫意方法則越來越重于具象寫實方法，尤其在藝術(shù)設(shè)計中產(chǎn)品裝飾實用美術(shù)方面。另外，現(xiàn)代超有市場的無人售貨自助式銷售方式，也是形式產(chǎn)品裝飾的抽象寫意藝術(shù)表現(xiàn)特點的重要因素。超市中產(chǎn)品本身，尤其是產(chǎn)品外部裝飾就替代了推銷員的作用。產(chǎn)品裝飾直接和消費者“見面”，迅速而有效地被消費者感知、熟悉和理解。這就要求其裝飾簡潔明了，并且有強大的吸引力，只有具有概括力的抽象寫意的表現(xiàn)手法才可取得事半功倍的效果。

抽象設(shè)計完全不是有些人認(rèn)為的任意的主觀臆造和簡單的幾何形拼湊，而是對某些具體形象運用科學(xué)合理的秩序，遵循美的規(guī)律進(jìn)行概括、提煉、單純化的表現(xiàn)。因此，抽象化裝飾很善于表現(xiàn)現(xiàn)代消費者對產(chǎn)品的內(nèi)在精神感受，同時，又很容易避免雷同化，顯示出商品的獨特個性，這一點，具象寫實手法是很難做到的。現(xiàn)代產(chǎn)品抽象特征主要表現(xiàn)在下面三個方面：（1）裝飾上抽象，例如裝飾畫、紋飾、商標(biāo)、包裝畫面等。（2）造型的幾何形體。（3）包裝容器的立體構(gòu)成。

審美的自我意識的增強

審美的自我意識增強是指消費者在審美活動中對于自我審美趣味的執(zhí)著，在購買中，要求買到“我喜歡”的商品。這種情況和現(xiàn)代生活方式中注重自我價值的特點是合拍的，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)發(fā)展的情況下，人的自我意識更是迅速增強起來。發(fā)達(dá)*從上世紀(jì)60年代以來銷售觀念就從以產(chǎn)定銷轉(zhuǎn)為以銷定產(chǎn)。消費者潛在購買力的產(chǎn)生和潛在市場的形成，是因為人們*限度滿足自我消費需求的愿望不斷上升，在日新月異的產(chǎn)品面前，希望購買更加“我喜歡”的產(chǎn)品。這樣，產(chǎn)品審美觀念的自我意識隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展而增強起來。

而藝術(shù)設(shè)計歸根結(jié)底就是要滿足市場和消費者，以產(chǎn)品設(shè)計為例。產(chǎn)品設(shè)計和營銷不能把帶有共性特征的品種為目標(biāo)，而應(yīng)把目標(biāo)放在對產(chǎn)品品種多樣性、個性化的開發(fā)上。多樣性、個性化、差異性不是幾種幾十種，而是幾百種上千種。而且這種大幅度多樣性、差異性、個性化一方面產(chǎn)生于設(shè)計師的頭腦，另一方面產(chǎn)生于廣泛深入的不厭其煩的消費調(diào)查和市場預(yù)測。這在一些發(fā)達(dá)*得到充分的認(rèn)識和重視。

體現(xiàn)設(shè)計的幽默諧趣美

現(xiàn)代設(shè)計的幽默諧趣表現(xiàn)手法極為廣泛多樣，深為大眾所喜歡，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的*人們越傾向幽默諧趣美的特征。

現(xiàn)代設(shè)計幽默諧趣美的形式是有其客觀基礎(chǔ)的，現(xiàn)代工業(yè)社會的高速度、同步化、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式使人的勞動越來越機械、單調(diào)。人們在緊張單調(diào)甚至僵硬呆板的心態(tài)中迫切需要富于生命活力的幽默和諧趣來調(diào)節(jié)。同時，現(xiàn)代社會產(chǎn)生了大量的客觀物體及其信息符號，進(jìn)入人們感官的信息符號量達(dá)到飽和程度，為了克服人們對信息符號的抑制現(xiàn)象，以便在人們的大腦皮層建立起較牢固的暫時神經(jīng)聯(lián)系，被人們長期認(rèn)知，從而獲得市場和消費者，也需要采用諧趣幽默乃至滑稽手法，引起人們對設(shè)計的注意和興趣。

幽默諧趣在藝術(shù)設(shè)計中表現(xiàn)形式豐富多彩，可以歸納為三種基本方法：（1）理性倒錯的方法。理性倒錯是幽默藝術(shù)最常見的一種表現(xiàn)方法，它的特點是運用似隱似顯的儲蓄手法使客體的形象與主體的常態(tài)理性觀念相悖、倒錯。主體在出奇不意中再逐步將“倒錯”顛倒過來，在心理上恢復(fù)與客體的一致平衡，從而獲得趣味感。（2）精妙構(gòu)成的方法。這種方法主要體現(xiàn)在產(chǎn)品本身科學(xué)而精妙的結(jié)構(gòu)、功能，廣告的新穎構(gòu)思、深長寓意等方面。它以超出尋常的智慧，使人們從中得到領(lǐng)悟和美感。如幽默滑稽的兒童玩具、構(gòu)思巧妙的商品廣告等。（3）夸張、變形的摹擬方法。在產(chǎn)品造型、裝飾以及廣告畫面和語言等方面，常常摹擬動物、植物以及其他物象，但這種摹擬不是再現(xiàn)，而是對客體事物某一特點故意夸張，予以變形，使其和人們對該事物 日常印象形成“倒錯”，從而引起人的幽默感，滑稽感。兒童用品（服裝、文具、玩具、食品等）的造型和圖案、傳統(tǒng)手工藝品、商標(biāo)和招標(biāo)圖案，以及在商品廣告上，都常采用夸張變形的滑稽幽默方法。

以現(xiàn)代化為主，現(xiàn)代化與傳統(tǒng)性相結(jié)合的總傾向

在現(xiàn)代化與民族傳統(tǒng)關(guān)系方法，要以現(xiàn)代化為主，沒有適度的現(xiàn)代化特色，產(chǎn)品的美學(xué)價值就失去生命力。但是必須強調(diào)指出，“世界之所以美，并非是一切先進(jìn)的物質(zhì)技術(shù)力量所能包容代替得了的。世界之所以美，正是由于不同歷史，不同文化傳統(tǒng)的民族，正確對待了先進(jìn)技術(shù)的不同運用。世界花園里不能一花獨放，而要百花爭艷。我們這朵由幾千年偉大文化傳統(tǒng)培育出來的花朵是具有獨特異香和異常美麗的。是任何花朵所不能取代的?！保ㄅ瞬齻b：《時代·思潮·工業(yè)美》，載《工藝美術(shù)論叢》*輯）何況，一種時代的藝術(shù)風(fēng)絡(luò)，不只是現(xiàn)代的標(biāo)尺，而且是歷代積淀和當(dāng)代風(fēng)格相結(jié)合的產(chǎn)兒。我們不能丟棄了自己的特色而全盤抄襲別人。我們要從我們的傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代化相結(jié)合中找出新路，這樣的設(shè)計藝術(shù)，才能在世界百花園中占有自己的位置。

總之，以現(xiàn)代化為主，現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的總傾向，應(yīng)該成為藝術(shù)設(shè)計家的總體美學(xué)指導(dǎo)思想。有了這個根本指導(dǎo)原則，我們對產(chǎn)品的審美價值的把握，就不會出現(xiàn)大的偏差。