在蒙古族掌握多聲部呼麥技巧的歌手并不是很多,包括斯琴畢力格、、寶力達以及連蒙古草原都罕見的女呼麥歌手蘇依拉賽汗在內(nèi),不超10人。今天小編主要給大家分享呼麥的發(fā)聲原理,希望對你們有幫助! ?
呼麥的發(fā)聲原理 ?
一、聲源及其振動模式 ?
1.振聲呼麥:發(fā)音時假聲帶靠攏接觸,并與真聲帶同時波動,即雙振動聲源模式。 ?
2.哨聲呼麥:假聲帶中線接近,掩蓋部分真聲帶,但未接觸,未產(chǎn)生黏膜波,真聲帶可見黏膜波,即單振動聲源模式。 ?
3.泛音呼麥:演唱模式,假聲帶前2/3并攏,黏膜波動出現(xiàn)在假聲帶長度的后1/3處,即假聲帶后1/3產(chǎn)生振動波,也屬于雙振動聲源模式。 ?
二、共鳴腔特點 ?
1.哨聲呼麥:舌尖上卷抵近硬腭,持續(xù)哨聲發(fā)音時共鳴腔側(cè)位X線片顯示舌體上抬,舌尖抵及硬腭。 ?
2.振聲呼麥:舌尖位于口底,舌根后縮,持續(xù)振聲發(fā)音時共鳴腔側(cè)位X線片顯示舌根后縮,舌尖自然平伸向口底。 ?
在國內(nèi)蒙古族呼麥的三種表演形式中,假聲帶均以不同形式參與了發(fā)音生理過程,振聲呼麥、泛音呼麥歌唱形式的聲源是雙振動模式—真聲帶、假聲帶同時振動,其中振聲呼麥共鳴腔特點為高泛音演唱形式(哨聲呼麥)的聲源,雖然表現(xiàn)為真聲帶單振動模式,但其以共鳴腔起始部位(假聲帶水平)并攏狹窄及特殊舌位(舌尖上抵硬腭)為特點。 ?
呼麥是在演唱時一個人能同時發(fā)出兩個高低不同的混聲為特點的藝術(shù)表現(xiàn)形式,重要的演唱方法大約有兩大類:泛音發(fā)聲法的“伊斯格勒”高音呼麥(蒙語音標為Ysgeree,圖瓦人稱其為Sygyt“西奇”),近于本研究的泛音呼麥;第二種發(fā)音渾厚、低沉的“哈日嘿拉”低音呼麥(蒙語音標為Harhiraa,圖瓦人稱其為Kargyraa“卡基拉”),近于本研究的振聲呼麥;原生態(tài)的高音呼麥原意為擠出來的聲音,一般直譯為哨音,這種演唱技巧的特點是將舌頭拱起,在口腔前端隔出一個小的共鳴腔,這種嗓音的高泛音比較明顯,近于本研究的哨聲呼麥。 ?
現(xiàn)在學者普遍接受低音呼麥是運用“假聲帶”參與了發(fā)音,是真、假聲帶共同振動的結(jié)果。我們的初步研究支持Kargyraa、振聲呼麥是真、假聲帶共同振動(雙振動模式)參與發(fā)音生理過程,舌位特點為舌根后縮,舌尖平伸于口底;而高音呼麥(Ysgeree)、泛音呼麥,假聲帶的后1/3部分振動及真聲帶全部的振動(雙振動模式)是該種發(fā)音模式的生理基礎(chǔ)。這種雙振動模式是呼麥演唱出現(xiàn)雙音特點的生理基礎(chǔ)。而高亢的哨聲呼麥是以真聲帶振動為基礎(chǔ)的(單振動模式),假聲帶并未產(chǎn)生振動,但假聲帶內(nèi)收靠近使其共鳴腔起始部狹窄,其舌位特點是舌尖上抵硬腭,其共鳴腔的特點是此演唱形式的發(fā)音生理基礎(chǔ)。 ?
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呼麥的介紹 ?
1.呼麥歌手國內(nèi)罕見 ?
在蒙古族掌握多聲部呼麥技巧的歌手并不是很多,包括斯琴畢力格、張昭翔、吉日木圖、寶力道、寶力達以及連蒙古草原都罕見的女呼麥歌手蘇依拉賽汗在內(nèi),不超10人。他們從上世紀90年代開始,活躍于國內(nèi)外音樂舞臺上,其中斯琴畢力格曾被聘請到中央音樂講學并做示范表演,他們錄制的音像制品,多次在國內(nèi)外各種形式的學術(shù)研討會上播放。此后內(nèi)蒙古歌舞團、內(nèi)蒙古廣播電視藝術(shù)團、蒙古族青年合唱團先后以不同聲樂形式(如民間藝術(shù)演唱無伴奏合唱)將呼麥唱法向外界傳播。 ?
2.呼麥源自草原民族的歌唱藝術(shù) ?
從呼麥產(chǎn)生的傳說以及曲目的題材內(nèi)容來看,呼麥發(fā)源于蒙古山林狩獵文化時期;從發(fā)聲原理來看,呼麥應看作是人聲潮爾的特殊形態(tài)(是‘浩林·潮爾”合唱藝術(shù)發(fā)展和升華的必然結(jié)果)古代蒙古人參加戰(zhàn)爭,作戰(zhàn)前均須高聲歌唱潮爾合唱,狩獵成功后也會盡情宣泄,狂熱歌舞,結(jié)果創(chuàng)造出這一奇特的聲樂形式。相傳早在13世紀蒙古高原盛行英雄史詩說唱藝術(shù)時,呼麥就已經(jīng)十分盛行了。據(jù)音樂學家們考證,我國諸多古籍中包括《詩經(jīng)》記載的北方草原民族的一種歌唱藝術(shù)“嘯”,就是“浩林·潮爾”的原始形態(tài)了。 ?
3.呼麥曲目有3種類型 ?
呼麥蒙語為浩林·潮爾,是蒙古族復音唱法潮爾的高超演唱形式,它是一種喉音藝術(shù)。演唱者運用閉氣技巧,使氣息猛烈沖擊聲帶,發(fā)出粗壯的氣泡音,形成低音聲部,同時巧妙調(diào)節(jié)口腔共鳴,強化和集中泛音,唱出透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部,獲得多聲部效果。有關(guān)呼麥的產(chǎn)生,蒙古族人有—個奇特的說法:古代先民在深山中活動,見河汊分流、瀑布飛瀉、山鳴谷應,便加以模仿,遂產(chǎn)生了呼麥。新疆阿爾泰山區(qū)的蒙古人中,至今尚有呼麥流傳。呼麥的曲目有3種類型。一是詠唱美麗的自然風光,諸如《阿爾泰山頌》、《額布河流水》;二是表現(xiàn)和模擬野生動物的形象,如《布谷鳥》、《黑走熊》等;三是贊美駿馬和草原,如《四歲的海騮馬》等。從其音樂風格來說,呼麥以短調(diào)音樂為主,但是也能演唱些簡短的長調(diào)歌曲,此類曲目并不多。*音樂家協(xié)會名譽主席、音樂理論界泰斗呂驥先生表示:“這種唱法是想像不出來的?!? ?
呼麥的歷史淵源 ?
據(jù)考證,呼麥的歷史可以遠溯至匈奴時期,即在匈奴時代就已經(jīng)產(chǎn)生了呼麥。蒙古高原的先民在狩獵和游牧中虔誠模仿大自然的聲音,他們認為,這是與自然、宇宙有效溝通、和諧相處的重要途徑,由此人體發(fā)聲器官的某些潛質(zhì)得到開發(fā),一人模仿瀑布、高山、森林、動物的聲音時可以發(fā)出"和聲",即呼麥的雛形。 ?
有關(guān)呼麥的產(chǎn)生,蒙古人有一奇特說法:古代先民在深山中活動,見河汊分流,瀑布飛瀉,山鳴谷應,動人心魄,聲聞數(shù)十里,便加以模仿,遂產(chǎn)生了呼麥。新疆阿爾泰山區(qū)的蒙古人中,至今尚有呼麥流傳。呼麥的曲目,因受特殊演唱技巧的限制,不是特別豐富。大體說來有以下三種類型:一是詠唱美麗的自然風光,諸如《阿爾泰山頌》、《額布河流水》之類;二是表現(xiàn)和模擬野生動物的可愛形象,如《布谷鳥》、《黑走熊》之類,保留著山林狩豬文化時期的音樂遺存;三是贊美駿馬和草原,如《四歲的海騮馬》等。從其音樂風格來說,呼麥以短調(diào)音樂為主,但也能演唱些簡短的長調(diào)歌曲,此類曲目并不多。從呼麥產(chǎn)生的傳說,以及曲目的題材內(nèi)容來看,"喉音"這一演唱形式,是蒙古山林狩獵文化時期的產(chǎn)物。 ?