摘要：從設(shè)計性質(zhì)、設(shè)計角度以及設(shè)計方法三方面，對民族絲綢服裝設(shè)計研究進(jìn)行綜合性分析，并指出當(dāng)前設(shè)計中存在的問題。目的是在設(shè)計方法上，促進(jìn)對設(shè)計理念的系統(tǒng)理解與深入思考，以充分挖掘民族絲綢服裝設(shè)計的潛在空間。

　　關(guān)鍵詞：絲織物；服裝；民族化風(fēng)格設(shè)計；角度；方法

　　中圖分類號：TS941.2    文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B   

　　文章編號：1001－7003（2005）11－0014－03

　　傳統(tǒng)文化是各民族賴以生存的土壤，只有根植本土文化的設(shè)計，才能創(chuàng)造出絢麗的作品。*服裝業(yè)經(jīng)過長時間對西方服飾的盲目追隨，人們開始反思，并深入研究服飾流行及其成敗的原因，越來越多的有識之士明白僅靠單純的模仿難以達(dá)到全方位的超越，于是就有了許多民族化的探討。但是，在實際設(shè)計中卻出現(xiàn)了不少問題。主要表現(xiàn)為對民族服飾的生搬硬套、守舊和缺乏創(chuàng)新，作品既沒有把時代的精神融入民族化設(shè)計中去，又沒有把*服飾那種飄逸、自然、隨意、含蓄的精髓體現(xiàn)出來。民族化的豪言壯語成為一句空話。

　　究其原因，一是設(shè)計中缺乏問題意識，二是對服裝民族化的設(shè)計方向和方法缺少明晰的認(rèn)識。設(shè)計理念的狹隘已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了民族化服裝設(shè)計的進(jìn)一步發(fā)展。針對這些問題，本文試圖在設(shè)計性質(zhì)、設(shè)計方法和設(shè)計角度三方面，作一些綜合的分析。

　　1、設(shè)計性質(zhì)：描述型還是指導(dǎo)型

　　一般來說，設(shè)計的性質(zhì)可以分為描述型設(shè)計和指導(dǎo)型設(shè)計兩類。描述型的問題是“民族服裝是怎么樣的？”以及“它為什么會是這樣的？”而指導(dǎo)型設(shè)計關(guān)心的則是“民族服裝設(shè)計應(yīng)該是怎么樣的？”前者在于“知”，是人對民族服裝的感受和理解；后者重于“行”，是人對服裝的作用和改變。當(dāng)今的民族化服裝設(shè)計大多是屬于描述型的。

　　必須指出，指導(dǎo)型的設(shè)計不能脫離描述型為指導(dǎo)，要想讓理論更具有真正的指導(dǎo)意義，就必須對民族服裝進(jìn)行描述、考察，評價，看看它在文化、社會、經(jīng)濟和功能等方面是否理想。反過來，描述型的設(shè)計不能脫離指導(dǎo)型的理論。因為如果不讓一個有創(chuàng)造力的設(shè)計理念付諸實踐，創(chuàng)造新的民族樣式，一切的描述和評判都是流于形式，沒有生命力?？梢哉f，指導(dǎo)型設(shè)計理論是“回到實踐中去”的評價和修正的過程。如此循環(huán)往復(fù)，兩者互為補充完善。

　　如今民族絲綢服裝設(shè)計，大多只停留在描述的層面，沒有貫入自己獨特的設(shè)計理念，設(shè)計的作品流于平庸。總離不開“*元素”的組合，去刻意表現(xiàn)*印記。比如款式不外乎對襟、大襟、盤扣和立領(lǐng)，說到圖案就把傳統(tǒng)的盤花、團花、補花一成不變地拿來，顏色也總跳不出傳統(tǒng)五色的影子，跟不上流行的步伐。整體表現(xiàn)出來的所謂的委婉含蓄、清新典雅的風(fēng)格都有矯揉造作之嫌。
當(dāng)然也有設(shè)計師能堅持自己對傳統(tǒng)文化的理解，在設(shè)計中強調(diào)自己的理念。在2003年的上海時裝周上，設(shè)計師譚玉燕的作品貫穿她一貫的恬適雅致的設(shè)計風(fēng)格，沒有刻意去堆砌*元素，整體設(shè)計簡潔大方，有現(xiàn)代感。譚玉燕受到*山水畫的影響，用色吝嗇，不外乎白、黑、米黃幾種，以更好地表現(xiàn)其對佛家和道家寧靜、淡泊、怡然思想的熱衷。整體來看是不折不扣的現(xiàn)代服飾，卻給人一種強烈的*風(fēng)格。這種不拘一格的設(shè)計手法，在描述令人神往的民族風(fēng)格的同時，又突出自己品牌的個性特點，取得了成功。

　　總之，在設(shè)計性質(zhì)上澄清和區(qū)別描述型和指導(dǎo)設(shè)計這一對概念十分重要，這有助于充分認(rèn)識和挖掘民族絲綢服裝設(shè)計理念的潛在空間和方向。若從設(shè)計者設(shè)計信息的來源、以及設(shè)計的切入的角度，還會發(fā)現(xiàn)以下同樣重要的另外一對概念。