笛，在*古代的文字記錄中，已被古人寄予了治國安邦的神圣愿望，笛的文字理解與《樂記》中所表達(dá)的音樂思想似乎一致?！讹L(fēng)俗通》：“笛，滌也。所以滌邪穢，納之雅正也。長尺四寸，七孔?！薄稑窌罚骸暗阎疁煲?，可以滌蕩邪氣出揚(yáng)正聲，七孔，下調(diào)，漢部用之。蓋古之造笛，剪云夢之霜筠，法龍吟之異韻，所以滌蕩邪氣，出揚(yáng)正聲者也，其制可謂善矣。”而在我國西漢成帝時(shí)戴圣所輯《禮記》中的《樂記》中，均認(rèn)為音樂是社會(huì)教育的工具，強(qiáng)調(diào)“禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也。”并竭力提倡“雅頌之聲”，竭力反對(duì)“鄭衛(wèi)乙音”。《論語·子罕》：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅頌各得其所?！薄盾髯印氛摗罚骸肮嗜瞬荒軣o樂……先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之。”可見笛的“滌蕩邪氣”或“滌邪穢”內(nèi)涵，與《樂記》的思想和*古代宮廷雅樂的功能殊途同歸。因此，在*古代，笛的存在、笛的演奏與應(yīng)用，在宮廷雅樂樂種中，均有明顯而突出的位置。

   但是，歷代朝廷所謂“樂與政通”的雅樂和所謂“亂世之音”的俗樂，均表現(xiàn)出音樂社會(huì)功能的兩個(gè)方面，即音樂的教育作用和音樂的娛樂作用。笛在這兩種似乎相互對(duì)立的樂種中和音樂社會(huì)功能的兩個(gè)極端中，或在“雅俗共賞”的高明作品里均起到中介和協(xié)調(diào)的作用。笛忠實(shí)地履行著它的職責(zé)一一表現(xiàn)多種音樂形式的藝術(shù)內(nèi)涵并實(shí)現(xiàn)這些音樂的社會(huì)功能。琴曲《梅花三弄》古代解釋為出自晉代桓伊的笛曲。今天我們叢《梅花三弄》的琴曲弦韻中，均能體察到早年笛奏《梅花三弄》的藝術(shù)神韻。在晉代，這種神韻是靠笛來實(shí)現(xiàn)的。戰(zhàn)國曾侯乙墓出土的笛（篪），雖然我們無法再聽到它的真實(shí)演奏，但它與編鐘、編磬和其它百余種樂器一起出土的陣容和氣勢，也使我們能想象得出笛在當(dāng)時(shí)的宮廷樂隊(duì)家族中的地位和功能。在唐代，唐玄宗曾在上陽宮按笛新創(chuàng)樂曲。次日正值正月十五，唐玄宗“潛游燈下，忽聞酒樓上有笛奏前夕新曲，大駭之，明日密遣捕捉笛者，詰驗(yàn)之，自云某其夕竊于天津橋玩月，聞官中度曲，遂于橋柱上插譜記之，臣即長安少年善笛者李謨也，玄宗異而遣之?！保ā对祥L慶集》卷二十四）。以后李謨供奉朝廷，深受玄宗賞識(shí)，“嘗獨(dú)召李謨吹笛逐其（指許和子）歌，曲終管裂，其妙如此?！保ā稑犯s錄》）。唐代李謨吹笛藝術(shù)傳奇記載以及“無奈李謨偷曲譜，酒樓吹笛是新聲”（張?jiān)b《李謨笛》）的詩句，均說明了笛演奏在宮廷或民間音樂生活中的不可缺少和在音樂表現(xiàn)中的重要性。

    我們?cè)诂F(xiàn)成的近現(xiàn)代民間笛曲的實(shí)際音樂音響中，更能進(jìn)一步地理解笛在表現(xiàn)音樂思想，反映現(xiàn)實(shí)生活與實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能中所起到的獨(dú)特的作用。流行于河北南部的民間笛曲《冀南小開門》，均以流暢的旋律和富于特色的滑音演奏，表現(xiàn)出了民間的一種無拘束的活躍歡快的情緒。流行于河北中部的民間笛子二重奏《頂嘴》，又充分地使用了笛演奏的滑音、頓音、歷音、顫音等技巧，把現(xiàn)實(shí)民間生活中頂嘴逗趣的場面描繪得栩栩如生。由馮子存先生發(fā)掘原山西梆子曲牌改編的梆笛曲《黃鶯亮翅》，表現(xiàn)出了美麗的黃鶯及黃鶯周圍美好的事物，樂曲歡快流暢，優(yōu)美遼闊。《掛紅燈》則通過熱情奔放的旋律，表現(xiàn)出農(nóng)村中火熱的節(jié)日歡騰場面……

       笛在*是最富于藝術(shù)表現(xiàn)的民族樂器之一，除了以上的笛獨(dú)奏形式外，在民間，它也廣泛地被應(yīng)用于器樂的各樂種中。在傳統(tǒng)的“江南絲竹”、“廣東音樂”、“福建南音”、“十番鼓”、“十番鑼鼓”、“潮州大鑼鼓”、“西安鼓樂”、“河北吹歌”以及其它北方各地的管樂中，笛是重要的旋律樂器，由于笛音色明亮獨(dú)特，穿透力強(qiáng)以及它靈活善變的適應(yīng)能力，使其在民間樂隊(duì)中擔(dān)任多種角色：笛可以領(lǐng)奏，也可以陳述樂曲中的主旋律，還可以在樂器群中穿插運(yùn)動(dòng)、加花點(diǎn)綴、句段填空等。笛在其他民間歌舞、京劇和其它地方劇種、說唱音樂的伴奏中，也發(fā)揮著十分重要的藝術(shù)表現(xiàn)功能。
    在現(xiàn)代專業(yè)表演藝術(shù)團(tuán)體的樂隊(duì)中，笛是民族樂隊(duì)或混合管弦樂隊(duì)的重要高音吹管樂器。很多著名的民族管弦樂曲如《瑤族舞曲》。《陜北組曲》、《春節(jié)序曲》、《春江花月夜》、《金蛇狂舞》等樂曲中，笛的演奏藝術(shù)表現(xiàn)成為了音樂整體中一項(xiàng)不可取代的組成部分。

    由于笛有廣泛的群眾基礎(chǔ)和堅(jiān)實(shí)的歷史、民間基礎(chǔ)，加之現(xiàn)代傳播媒體和專業(yè)表演團(tuán)體的宣傳推廣，笛演奏已成為社會(huì)音樂生活中的一項(xiàng)重要的音樂表演形式。近幾十年來，*的作曲家、笛演奏家在充分地吸取民間音樂滋養(yǎng)的前提下，已改編、創(chuàng)作了一大批優(yōu)秀的笛獨(dú)奏曲。如《黃鶯亮翅》（馮子存）、《喜相逢》（馮子存）、《三五七》（趙松庭）、《鷓鴣飛》（陸春齡）、《茉莉花》（劉管樂）、《小八路勇闖封鎖線》（陳大可）、《塔塔爾舞曲》（李崇望）、《奔馳在草原上》（陸春齡）、《黃河邊的故事》（王鐵錘）、《油田的早晨》（王鐵錘）、《賽馬會(huì)上》（胡結(jié)續(xù)）、《姑蘇行》（江先渭）、《帕米爾的春天》（劉富榮）、《牧民新歌》（簡廣易）等等。
    基于笛所擁有的藝術(shù)價(jià)值，笛已成為歷代文學(xué)藝術(shù)家進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材之一。笛作為*民族精神與物質(zhì)統(tǒng)一的一項(xiàng)文化財(cái)富，已從自身所擁有的不可磨滅的價(jià)值升華為一種跨越藝術(shù)門類的、光輝燦爛的文化價(jià)值。我們?cè)谇懊嫠私獾?，是以笛作為物質(zhì)手段來表現(xiàn)豐富的社會(huì)生活和多樣的情感，而下面我們要正視的，是以笛作為藝術(shù)創(chuàng)作的題材或描寫對(duì)象，間接地來表現(xiàn)豐富的社會(huì)生活和多樣的情感。

    在音樂藝術(shù)中，以音樂作品來表現(xiàn)笛、表現(xiàn)與笛相聯(lián)系的人物的情趣、活動(dòng)和心態(tài)環(huán)境也是音樂家們涉獵的一個(gè)藝術(shù)空間。著名的例子是賀綠汀的鋼琴獨(dú)奏曲《牧童短笛》。該曲成功地把*旋律的運(yùn)行技術(shù)與西洋復(fù)調(diào)音樂寫作技巧結(jié)合起來，表現(xiàn)了牧童與牧笛的民俗風(fēng)情和溫馨的*田園景色。在流動(dòng)的、充滿民族韻味的五聲音階旋律中。我們似乎既沐浴到溫暖的陽光，也聽到了動(dòng)人的民間牧笛聲音。音樂家在用鋼琴的藝術(shù)表現(xiàn)，描寫笛、歌唱笛。90年代以來，中青年音樂家也有以笛為題材創(chuàng)作的音樂作品。如鋼琴輕音樂《絲路魔笛》（曾遂今作曲，*音樂家音像出版社1992年《思念的心律》立休聲版Z239Q064）。樂曲以*西部塔吉克民間音樂為素材，并以復(fù)三部曲式的構(gòu)架，用流暢的鋼琴織體和厚重的弦樂背景相結(jié)合，用笛起興，以笛聯(lián)想，如同在悲愴的人生路上向蒼天深沉地發(fā)問和冷靜地自省。

    笛在*古代的文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩詞創(chuàng)作中被應(yīng)用表現(xiàn)得尤為突出。詩人們常以聞笛后的感受、感慨而作詩。在此，詩人充當(dāng)了較為完美的音樂聽眾的角色。而這種詩歌，是*古代音樂充分發(fā)揮其功能的一個(gè)側(cè)面的描述。李白《聽胡人吹笛》：“胡人吹玉笛，一半是秦聲。十月吳山曉，梅花落敬亭。愁聞出塞曲，淚滿逐臣纓……”詩人先描述出他對(duì)笛曲的風(fēng)格判斷，然后表達(dá)了人們聽笛后的心情。劉長卿《聽笛歌》：“舊游憐我長沙謫，載酒沙頭送遷客。天涯望月自沾衣，江上何人復(fù)吹笛。橫笛能令孤客愁，綠波淡淡如不流。商聲寥亮羽聲苦，江天寂歷江楓秋。勢聽關(guān)山聞一叫，三湘月色悲猿嘯。又吹楊柳激繁音，千里春色傷人心。隨風(fēng)飄向何處落，唯見曲盡平湖深。明發(fā)與君離別后，馬上一聲堪白首?！边@首悲戚凄苦的七言詩，是詩人傷感情緒的真實(shí)流露。這種在月夜江邊聞笛的獨(dú)特感受，當(dāng)然是與他不得意的處境有關(guān)。李益《夜上受降城聞笛》：“人夜思?xì)w切，笛聲清更哀。愁人不愿聽，自到枕前來。風(fēng)起塞云斷，夜深關(guān)月開。平明獨(dú)惆悵。落盡一庭梅?！痹姼枞匀槐憩F(xiàn)出了聽笛人因笛聲而引起的哀惋惆悵之情。在以笛為題的唐詩中，聞笛生愁似乎已相當(dāng)?shù)钠毡?。杜甫的《秋笛》有“清商欲盡奏，奏苦血沾衣”句；杜甫的另一首《吹笛》有“吹笛秋山風(fēng)月清，誰家巧作斷腸聲”句；李益的《春夜聞笛》也有“楚山吹笛喚春歸，遷客相看淚滿衣”句。古人聞笛以及聞胡笳、聞篳篥、聞管子而愁絲縷縷，苦若斷腸，這是什么原因呢？這也許是音樂社會(huì)學(xué)和音樂美學(xué)深入研究的有趣課題。

    在*古代的宋詞中，笛常作為場景的描繪裝點(diǎn)入詞人們的作品中。潘閬《酒泉子》：“長億西湖，盡日憑闌樓上望。三三兩兩釣魚舟，島嶼正清秋。笛聲依約蘆花里，白鳥成行忽驚起。別來閑整釣魚竿，思人水云寒。”這首充滿詩情畫意的宋詞名作，笛起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。蘇軾的《中秋》中，作者以笛來強(qiáng)化他的精神上自來解脫，心胸開闊的情懷：“……便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮里，一聲吹斷橫笛?！边@是用幻想的、浪漫的手法寫的詞。詞中的笛，沒有絲毫傷感的成分。黃庭堅(jiān)的《念奴嬌》，據(jù)說是遷謫西南戎州（今四川宜賓）時(shí)寫的。在這首氣勢豪邁的詞中，他也寫笛：“老子平生，江南江北，*臨風(fēng)笛，孫郎微笑，坐來聲噴霜竹?！弊髡呙鑼懰目腿藢O彥立與他一起弄笛以助酒興。絲毫無感傷之倩。廖世美的《好事近》，也表現(xiàn)出了一幅美麗的風(fēng)光圖畫，笛的出現(xiàn)，更感到典雅和意境深刻：“落日水融金，天淡暮煙凝碧。樓上誰家紅袖，靠闌干無力。鴛鴦相對(duì)浴紅衣。短棹弄長笛。驚起一雙飛去，聽波聲拍拍?！?/P>

       笛在*畫家們的筆下，也是作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活或情感情緒反映的獨(dú)特而別致的創(chuàng)意。宋代*繪畫并入科舉制度。鄧椿《畫繼》云：“徽宗始建五岳現(xiàn)，大集天下名手，應(yīng)召者數(shù)百人，咸使圖之，多不稱旨。自此以后，益興畫學(xué)，教育眾工，如進(jìn)士科下題取士；復(fù)立博士，考其藝能，當(dāng)時(shí)宋子房，筆墨妙出一時(shí)，以當(dāng)博士之選?！逼渲幸粋€(gè)題目為“野水無人渡，孤舟盡自橫”。鄧椿《畫繼》云：“所試之題，……自第二人以下，多系空舟岸側(cè)，或豢鷺于舷間，或棲鴉于篷背。獨(dú)魁則不然，畫一舟人，臥于舟尾，橫一孤笛，其意以謂非無舟人，止無行人耳。且以見舟子之甚閑也?！碧觳诺漠嫾要?dú)特絕妙的構(gòu)思，在這里是用橫笛來完成的。

    *笛，如果以河南舞陽出土的“骨笛”標(biāo)本作為源頭的話，那么至今已有8000多年的歷史了。在這8000多年的歷史長河中，*笛在自己的土地上發(fā)展、衍變至今天的相對(duì)完善與相對(duì)定形，其間已融人了無數(shù)人的心血和勞動(dòng)。咫尺竹管，無數(shù)的演奏者、作曲家、樂器制作家，在它上面精雕細(xì)刻、苦心孤詣，使*的笛藝術(shù)以極其鮮明而光彩的個(gè)性立于世界藝術(shù)之林；咫尺竹管，上面有*各民族動(dòng)人的愛情故事和歷史傳說，更有*各民族人民由衷的追求和希望；咫尺竹管，更以它流動(dòng)出的充滿凝聚力和振奮力的樂波，撫養(yǎng)著億萬*人，從原始叢林中走出來，走過了農(nóng)耕的原野，歷盡了戰(zhàn)亂和災(zāi)荒的苦難，滿懷信心地走向團(tuán)結(jié)、繁榮的21世紀(jì)。

    *笛是一支魔笛，因?yàn)樗鼜墓胖两窳鲃?dòng)出的樂波，曾把千千萬萬庶民百姓的耳朵，規(guī)范在具有*民族特色的社會(huì)審美習(xí)慣之內(nèi)。這千千萬萬庶民百姓們，過去是、今天是、明天也是*民族音樂大文化的占有者；*笛是一只魔笛，因?yàn)樗鼜墓胖两裎鵁o數(shù)的文人雅土為它而鞠躬盡瘁、追尋終生：他們?yōu)榈褎?chuàng)作，為笛而研究。一首笛曲，曾使他們身價(jià)百倍、出人頭地；一支新笛的發(fā)明，又將使他們流芳千古、名垂史冊(cè)。*的歷史，不就是象對(duì)笛的追求那樣走過來的嗎？只不過笛，更多地代表著真、善，美。

     *笛永遠(yuǎn)是一只魔笛，它從原始時(shí)代就開始吹響，一直吹到了今天，它其中蒼涼的音調(diào)，永遠(yuǎn)在促使每一個(gè)*人客觀而清醒地認(rèn)識(shí)自身。