“根據(jù)唯物主義的觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是生產(chǎn)本身又有兩種：一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類(lèi)自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！狈毖苁侨祟?lèi)的本能，原始時(shí)代，生產(chǎn)力水平低下，人們希望能夠人丁興旺。而要做到這一點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的條件下是極其困難的，因此，人們將生殖繁衍視為神秘現(xiàn)象，甚至對(duì)性器官頂禮膜拜。這種生殖崇拜文化，在*民族文化史上影響極大，對(duì)舞蹈的發(fā)展自古至今也有深遠(yuǎn)影響。
生殖崇拜在原始氏族有其奇特的表現(xiàn)形式，即兩性同體。幾內(nèi)亞和卡麥隆的土著葉考依人，埋葬時(shí)，使用雙面人，黑色一面代表男性，白色一面代表女性。我國(guó)丹東后洼新石器遺址出土的6000年前的陶塑人頭像，一面為男像，一面為女像。此外，青海樂(lè)都柳灣三坪臺(tái)出土的人面陶壺也有男女同體的塑像。直到距今3000年的新疆呼圖壁巖畫(huà)也有男女同體的石刻畫(huà)。許多學(xué)者研究認(rèn)為，后洼雙面人等物的出現(xiàn)，說(shuō)明*民族原始哲學(xué)的核心——陰陽(yáng)相合生萬(wàn)物的哲學(xué)觀念已經(jīng)誕生。學(xué)者趙國(guó)華把八卦的起源與西安半坡的魚(yú)紋聯(lián)系起來(lái)（見(jiàn)趙國(guó)華《生殖崇拜文化論》）。西安半坡的仰韶文化遺址（距今約6080～5600年）在本世紀(jì)50年代出土了繪有人面魚(yú)紋（人面魚(yú)頭合體）的彩陶盆。
1972年，陜西臨潼姜寨也出土了繪有雙體魚(yú)紋和蛙紋的彩陶盆。半坡（新石器時(shí)代仰韶文化）先民將魚(yú)作為女陰的象征，實(shí)行生殖崇拜，對(duì)蛙也是如此，因之而舉行魚(yú)祭，以求生殖的繁衍（因?yàn)橄让褚庾R(shí)到魚(yú)生殖力強(qiáng)），含魚(yú)的彩陶盆即魚(yú)祭的祭器。由此，趙國(guó)華推導(dǎo)出了“八卦方位圖”“河圖”“洛書(shū)”。這是一種嶄新的獨(dú)辟蹊徑的見(jiàn)解，這為研究生殖崇拜文化與舞蹈文化的關(guān)系提供了一條重要的思路。錢(qián)玄同很早就提出：“……原始的《易》卦，是生殖器崇拜時(shí)代的東西。‘乾’與‘坤’二卦是兩性生殖器的記號(hào)……”山東高蹺中青蛇、白蛇執(zhí)棒而舞是男根的變相，而蚌舞則為女陰的變相。河南淮陽(yáng)人祖廟（祭伏羲女?huà)z）保留《挑花籃》祭人祖舞蹈，其中的“剪子股”表現(xiàn)交尾。廟內(nèi)有一處圓孔，名子孫窯（象征女陰），供求子的人去撫摸。而云南劍川石窟的自然裂縫，被白族稱(chēng)為“阿秧白”，也是女陰的象征，撫摸以求子。
新疆呼圖壁縣大型巖畫(huà)，在120余平方米的畫(huà)面上，滿布不同大小的男女人物形象數(shù)百人，他們大都作著有規(guī)律的舞蹈動(dòng)作，幾乎均為裸體，男性露出男根和睪丸，五指上舉叉開(kāi)（先民以五為極數(shù)，祈求多生育），有的男女同體。女性有的舞蹈，有的疊壓在男子身上或作交媾動(dòng)作，這是一幅祈求人口繁衍的大型巖畫(huà)。在廣西融水苗族中流傳著生殖器崇拜的習(xí)俗和舞蹈，春節(jié)必演《芒蒿舞》，芒蒿為怪面人，演出時(shí)要戴木板雕成的怪面，由七個(gè)或九個(gè)男子扮演芒蒿，隨著鼓聲，芒蒿們?cè)教郊ち?，故意追逐女青年，并作性交的象征?dòng)作（覃桂清《苗族古代的生殖器崇拜》）。其他民族中也有同類(lèi)習(xí)俗舞蹈的遺存，如白族的“繞山林”、彝族的《撮襯姐》、瑤族的《黃泥鼓舞》、黎族的“三月三”等。
生殖崇拜在原始氏族有其奇特的表現(xiàn)形式，即兩性同體。幾內(nèi)亞和卡麥隆的土著葉考依人，埋葬時(shí)，使用雙面人，黑色一面代表男性，白色一面代表女性。我國(guó)丹東后洼新石器遺址出土的6000年前的陶塑人頭像，一面為男像，一面為女像。此外，青海樂(lè)都柳灣三坪臺(tái)出土的人面陶壺也有男女同體的塑像。直到距今3000年的新疆呼圖壁巖畫(huà)也有男女同體的石刻畫(huà)。許多學(xué)者研究認(rèn)為，后洼雙面人等物的出現(xiàn)，說(shuō)明*民族原始哲學(xué)的核心——陰陽(yáng)相合生萬(wàn)物的哲學(xué)觀念已經(jīng)誕生。學(xué)者趙國(guó)華把八卦的起源與西安半坡的魚(yú)紋聯(lián)系起來(lái)（見(jiàn)趙國(guó)華《生殖崇拜文化論》）。西安半坡的仰韶文化遺址（距今約6080～5600年）在本世紀(jì)50年代出土了繪有人面魚(yú)紋（人面魚(yú)頭合體）的彩陶盆。
1972年，陜西臨潼姜寨也出土了繪有雙體魚(yú)紋和蛙紋的彩陶盆。半坡（新石器時(shí)代仰韶文化）先民將魚(yú)作為女陰的象征，實(shí)行生殖崇拜，對(duì)蛙也是如此，因之而舉行魚(yú)祭，以求生殖的繁衍（因?yàn)橄让褚庾R(shí)到魚(yú)生殖力強(qiáng)），含魚(yú)的彩陶盆即魚(yú)祭的祭器。由此，趙國(guó)華推導(dǎo)出了“八卦方位圖”“河圖”“洛書(shū)”。這是一種嶄新的獨(dú)辟蹊徑的見(jiàn)解，這為研究生殖崇拜文化與舞蹈文化的關(guān)系提供了一條重要的思路。錢(qián)玄同很早就提出：“……原始的《易》卦，是生殖器崇拜時(shí)代的東西。‘乾’與‘坤’二卦是兩性生殖器的記號(hào)……”山東高蹺中青蛇、白蛇執(zhí)棒而舞是男根的變相，而蚌舞則為女陰的變相。河南淮陽(yáng)人祖廟（祭伏羲女?huà)z）保留《挑花籃》祭人祖舞蹈，其中的“剪子股”表現(xiàn)交尾。廟內(nèi)有一處圓孔，名子孫窯（象征女陰），供求子的人去撫摸。而云南劍川石窟的自然裂縫，被白族稱(chēng)為“阿秧白”，也是女陰的象征，撫摸以求子。
新疆呼圖壁縣大型巖畫(huà)，在120余平方米的畫(huà)面上，滿布不同大小的男女人物形象數(shù)百人，他們大都作著有規(guī)律的舞蹈動(dòng)作，幾乎均為裸體，男性露出男根和睪丸，五指上舉叉開(kāi)（先民以五為極數(shù)，祈求多生育），有的男女同體。女性有的舞蹈，有的疊壓在男子身上或作交媾動(dòng)作，這是一幅祈求人口繁衍的大型巖畫(huà)。在廣西融水苗族中流傳著生殖器崇拜的習(xí)俗和舞蹈，春節(jié)必演《芒蒿舞》，芒蒿為怪面人，演出時(shí)要戴木板雕成的怪面，由七個(gè)或九個(gè)男子扮演芒蒿，隨著鼓聲，芒蒿們?cè)教郊ち?，故意追逐女青年，并作性交的象征?dòng)作（覃桂清《苗族古代的生殖器崇拜》）。其他民族中也有同類(lèi)習(xí)俗舞蹈的遺存，如白族的“繞山林”、彝族的《撮襯姐》、瑤族的《黃泥鼓舞》、黎族的“三月三”等。
