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“國學”思潮的困惑:作為文化復興的證明性問題 ——*社會科哲學研究所陳靜研究員應邀到我院作學術演講 2009年10月19日下午,應丁四新教授的邀請,*社會科哲學研究所陳靜研究員在哲學南樓113教室作了有關“國學”話題的學術報告。陳靜研究員是藉著來我校參加“《周易》與出土簡帛文獻學術研討會”及“蕭漢明教授七十壽慶座談會”的機會,順便給我院師生作演講的。副院長吳根友教授、文碧芳副教授及*哲學、國學專業(yè)的數(shù)十位研究生聆聽了這場報告。 在演講伊始,陳靜研究員指出,她之所以來作此場報告,并愿意和學生們就相關問題交流、討論,乃由於多年來她一直存在一個“困惑”,想借此機會和武大的同行及學生們探討一二。陳靜研究員認為,國學作為文化思潮的復興是當今*的熱點現(xiàn)象,不管在學術界還是在民間都得到了積極的響應,這是個很好的現(xiàn)象。但是,其中有一個根本的問題:對於國學復興的內(nèi)在理由,學界一直缺乏強有力的學理證明或支持。持論者往往以舉例的方式來支持當下國學運動的合理性,或乾脆以情感和信仰來代替理論上的論證,這就造成國學復興本身在理據(jù)上的不足。因此,陳靜研究員認為:“對於國學的文化復興,我們需要一個‘理由’嗎?如果需要,那麼這個‘理由’是什麼?”對此,她簡要地談了一下自己的看法。 她認為,在價值普遍性的追尋方面,我們首先應該從先哲的思想中去汲取資源。*哲學史上有兩個重要的思想形態(tài),即以“宇宙論”為基礎的漢唐思想和以“心性論”為基礎的宋明思想。在特定的歷史環(huán)境中,它們都在某種程度上證成了德性的普遍性,這也是儒家的價值得以“大行於天下”的緣由。在《論語》中,孔子往往只是在陳明意見,與弟子之間有所問答,卻沒有形成蘇格拉底那樣真正的對話。因此,是漢儒通過“宇宙是道德的存在”來完成了儒家德性論的證明的。董仲舒的貢獻功不可沒,他的“氣化宇宙論”思想、性三品說和天理觀等,在天與人之間建立了聯(lián)系,給漢代思想以很大的影響。 同時,她認為,漢儒的這一理論并不是無懈可擊的,它當時就遭到了道家的詰難。在道家看來,儒家的宇宙觀所推衍出的“天理”并不具有普遍性,儒家的倫理道德只是歷史性的,而非永久性的存在。因此,魏晉時期的郭象在《莊子注》中已開始注意到性的自我生發(fā)問題;至宋,新儒家就認識到宇宙生發(fā)不是一個破裂的過程,而是一個創(chuàng)制的過程,周敦頤的《太極圖說》已發(fā)起端緒。同時,宋明儒在思想觀念上多受孟子影響,最顯著的發(fā)明為心性論。諸儒對“心性”問題的探究,使得*哲學在內(nèi)省和思辨的精微程度上不斷向前推進,從而建立起有別於漢唐宇宙論的心性論傳統(tǒng)。當然,對於宇宙論的思想理論體系,他們也是有所承繼的??偲饋碚f,陳靜研究員認為,漢儒的理論重點在於教化人性,而宋儒則在於成就人性,兩者都適應了其歷史發(fā)展的要求,為當時的社會思想提供了理論支持。 陳靜研究員認為,當今的“國學”復興思潮并沒有獲得學理上的證明,以作支撐。她的困惑是:我們是繼續(xù)沿著宋明儒的傳統(tǒng)來面對當今的思想問題呢,還是如甘陽等人所說的“打碎重組”?且這一“重組”,是過去思想傳統(tǒng)的繼承,還是一個全新的系統(tǒng)?這些都是有待回答的問題。 在提問和辯難環(huán)節(jié),師生們就國學復興的社會性和*本身的發(fā)展等問題與陳靜研究員做了激烈的探討。吳根友教授等積極回應了她的某些“困惑”,認為在*的建制上,國學這一專業(yè)并不缺乏學理上的支持。丁四新教授認為,陳靜研究員的“困惑”固然給當前的“國學”思潮提供了一個有待回答的問題,但是她的“困惑”亟待進一步的澄明和具體化。國學博士生向珂等也談了自己的看法。*,講座在歡樂融洽的氛圍中圓滿結(jié)束。 (周杰、南湖珞桂) [附]陳靜研究員,四川成都人,《*哲學史》常務副主編。1978年考入云南*歷史系,1982年畢業(yè),獲歷史學學士學位。1983年進入*社會科研究生院哲學系,師從著名道教學者王明先生研習漢代思想,1986年畢業(yè),獲哲學碩士學位。碩士學位論文:“《春秋繁露》與《淮南子》的人性思想之比較研究”。1986年進入*社會科哲學所工作至今。主要從事道家思想和漢代思想研究。
3.武漢**古代文學考研,都考哪些課程?
政治,英語是必考科目,*統(tǒng)考。然后就是古代文學和大綜合。這兩科是學校自己出題。大綜合考得比較雜,文學相關的知識,傳統(tǒng)文化等都會考。
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