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北京出國(guó)留學(xué)日語(yǔ)培訓(xùn)學(xué)校哪好/值得推薦，如前所述, 周邊性是日本文化形成的原因之一。日本距離亞洲文明中心古代印度和*很近, 在吸收外來(lái)文化時(shí)有自己的主導(dǎo)性。這是日本文化主體性 的一種表現(xiàn), 吸收先進(jìn)的外來(lái)文化時(shí)充分發(fā)揮了主導(dǎo)性。日本文化主體性 的第二個(gè)表現(xiàn)是, 對(duì)固有傳統(tǒng)文化的保守性 。這歸功于島國(guó)的地理環(huán)境。戰(zhàn)--爭(zhēng)--頻--發(fā)-的*, 新王朝的更新常常伴隨著對(duì)過(guò)去文化的破壞和否定。但是, 沒(méi)有戰(zhàn)---爭(zhēng)的日本, 保存并發(fā)展了大量起源于*, 同時(shí)被戰(zhàn)--爭(zhēng)丟棄的東洋燦爛的傳統(tǒng)文化, 例如, 宮廷音樂(lè), 舞蹈等。日本文化主體性的第三個(gè)表現(xiàn)是, 它的融合性 。 在吸收外來(lái)文化的過(guò)程中, 日本沒(méi)有生搬硬套, 而是表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的融合性。究其原因, 可舉出日本民族多元化的思維方式。日本通過(guò)改造*的漢字創(chuàng)造了自己的文字, 這是極好的例子。他們以漢字的草書(shū)為基礎(chǔ)創(chuàng)造了平假名, 以楷書(shū)為基礎(chǔ)創(chuàng)造了片假名。另外, 對(duì)印度傳來(lái)的佛教進(jìn)行改變,使之融入到日本的神道思想里去, 創(chuàng)立了神佛習(xí)合論 , 又發(fā)展成為現(xiàn)世佛教 。在生活中離不開(kāi)人際間的交往，交往受一定社會(huì)規(guī)范的制約與指導(dǎo)，通俗的說(shuō)，禮儀就是交往的規(guī)范。社會(huì)交往指的就是個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體或團(tuán)體與團(tuán)體之間的交互作用、交互影響的方式和過(guò)程。人類(lèi)為了有秩序地生活，進(jìn)行正常的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使社會(huì)交往和諧與有成效，就要有各種社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)復(fù)雜的人際關(guān)系和現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，并用來(lái)約束人們的行為。 這種約束，經(jīng)過(guò)歷史的演變，就成了今天我們習(xí)以為常的禮儀。