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相傳風(fēng) 水的創(chuàng)始人是九天玄女,比較完善的風(fēng) 水學(xué)問起源于戰(zhàn)國時代。風(fēng) 水的核心思想是人與大自然的,早期的風(fēng) 水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等及原則,為選擇的地方的一門學(xué)問。*建筑風(fēng) 水研究協(xié)會理事高煜翔主張辨證研究風(fēng) 水,去其糟粕,取其精華,用科學(xué)合理的來解釋風(fēng) 水現(xiàn)象,只可用于趨吉,不可癡迷其中。

所謂風(fēng) 水,簡單說就是依照天地人相統(tǒng)一的理念,決定建筑物的選址及構(gòu)造、形制、布局的學(xué)問。它以陰陽、五行與易經(jīng)原理為指導(dǎo),準(zhǔn)確把握建筑物的空間特點,通過相應(yīng)的技術(shù)處理和科用,創(chuàng)造人類的生活與工作等,求得人的活動與外界的平衡,達(dá)到趨利避害的效果。風(fēng) 水學(xué)說綜合融通了天文、地理、景觀、建筑、自然、心理、物理、人文等多種*的知識。現(xiàn)代風(fēng) 水學(xué)對風(fēng) 水觀進(jìn)行了新的詮釋,摒棄了封建的糟粕,闡揚了科學(xué)合理的精華。

道法調(diào)理師證網(wǎng)上報考流程一覽表 風(fēng) 水基礎(chǔ)知識: 在風(fēng) 水師的中,重要的內(nèi)容就是風(fēng) 水基礎(chǔ)知識,也就是關(guān)于風(fēng) 水的歷史、概念、理論以及這些理論如何應(yīng)用到日常生活中的解讀和應(yīng)用。風(fēng) 水的基本概念涉及到很多,其中主要的就是以五行、八卦和陰陽為基礎(chǔ)的風(fēng) 水學(xué)說,包括風(fēng) 水?dāng)?shù)、八卦人物、穴位及所對應(yīng)的中醫(yī)理論、陰陽五行學(xué)說。

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道法調(diào)理師證網(wǎng)上報考流程一覽表 "葬者乘生氣也。氣乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng) 水。"這段話出自晉人郭璞所著的《葬書》,這是"風(fēng) 水"這個詞次出現(xiàn)在古代的文獻(xiàn)中。郭璞簡明扼要地說明了"風(fēng) 水"理論的根本:以"生氣"為核心,以藏風(fēng)、得水為條件,以尋求一個的墓葬為著眼點,以福蔭子孫為終目的。對于如何界定風(fēng) 水的好壞,郭璞的觀點是:"得水為上,藏風(fēng)次之。"后世風(fēng) 水師們的主要工作,便是尋求能夠藏風(fēng)、得水、具有生氣的吉地,用于安葬或是修建住宅,以便人們的發(fā)展繁衍。然而數(shù)千年的"風(fēng) 水"觀念卻并非從晉代才突然產(chǎn)生。在河南濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6000年的仰韶文化墓葬中,一具尸骨的左右兩旁赫然出現(xiàn)了用蚌殼砌筑的、圖案極為清晰的"青龍"、"白虎"圖形。有學(xué)者認(rèn)為,這兩個圖形是古人對于天上星象在地上投影的理解,這與后世的"左青龍、右白虎"的風(fēng) 水概念隱隱相合。

作為一種神秘的文化和信仰,風(fēng) 水在很多和地區(qū)有著廣泛的影響,在尤為明顯。 風(fēng) 水師是一個具有特殊技能和知識的人,他們可以根據(jù)、地形和建筑物等要素來進(jìn)行設(shè)計。

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