今天小編就告訴你藝術(shù)創(chuàng)作的方法，希望能夠?qū)δ阌兴鶐椭?br/> 　　1.藝術(shù)創(chuàng)作方法
　　藝術(shù)的創(chuàng)作方法是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)主體思想感情和客觀生活的關(guān)系所持的基本態(tài)度和所遵循的教本原則。它是在藝術(shù)思維中要遵循的一般的原則，也是藝術(shù)表現(xiàn)中所遵循的一般的方法。
　　藝術(shù)創(chuàng)作方法與藝術(shù)表現(xiàn)手法是既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。二者的區(qū)別在于，創(chuàng)作方法對(duì)創(chuàng)作的影響是全局性的。而藝術(shù)表現(xiàn)手法是塑造形象的具體方法，僅僅是藝術(shù)表現(xiàn)中的一些具體的表現(xiàn)手段，如給畫(huà)中的破、擦、點(diǎn)、染；音樂(lè)中的模進(jìn)、反復(fù)、和弦；文學(xué)中的敘事、描寫(xiě)、抒情等，它們往往只對(duì)藝術(shù)形象的具體刻畫(huà)起作用，因而對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響是局部的。二者又是有一定聯(lián)系的。一定的創(chuàng)作方法往往更多地使用與它相適應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法。如現(xiàn)實(shí)往往逐用寫(xiě)實(shí)的樸素的藝術(shù)語(yǔ)言，冷靜細(xì)膩的描繪；浪漫往掛運(yùn)用電影的藝術(shù)語(yǔ)言，想象、夸張的描繪等等，從而構(gòu)成創(chuàng)作方法的外部特征。
　　創(chuàng)作方法的理論是從紛繁復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象中總結(jié)出來(lái)的。作為創(chuàng)作原則的創(chuàng)作方法，其基本精神和原則早已體現(xiàn)在東西方自古以來(lái)的大量藝術(shù)創(chuàng)作和作品中，而作為藝術(shù)理論的原則和方法，卻是較晚才被提出來(lái)的。它體現(xiàn)了人們對(duì)創(chuàng)作規(guī)律認(rèn)識(shí)的自覺(jué)性。
　　2.現(xiàn)實(shí)
　　藝術(shù)家按照生活的本來(lái)面貌，通過(guò)藝術(shù)形象的典型化，直實(shí)地內(nèi)現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法。同時(shí)也是19世紀(jì)中后期的一種藝術(shù)思潮。
　　特征：
　?、偎囆g(shù)描繪的客觀性(寫(xiě)實(shí)性)。它表現(xiàn)為忠實(shí)于生活本來(lái)面貌的寫(xiě)實(shí)性，并且把描繪的目光集中在普通人身上?，F(xiàn)實(shí)往往非常細(xì)節(jié)真實(shí)。如油畫(huà)《打石工》、話劇《茶館》、古希臘雕塑《擲鐵餅者》等，都以生活的本來(lái)面貌呈現(xiàn)在觀眾面前，達(dá)到了合乎生活本來(lái)面貌的真實(shí)性。

　?、谒囆g(shù)形象的典型性?，F(xiàn)實(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的機(jī)械復(fù)制和摹仿，而是要反映和揭示現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)和規(guī)律，就必須對(duì)實(shí)際生活現(xiàn)象加以選擇、概括、改造、升華，進(jìn)行藝術(shù)的典型化，以塑造出栩栩如生的典型形象。如于連、高老頭、葛朗臺(tái)、賈寶玉、林黛玉、阿Q等。
　?、鬯枷雰A向和情感的隱蔽性。現(xiàn)實(shí)的思想傾向一般不是由作者公開(kāi)表露，而是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的客觀面具體的藝術(shù)描寫(xiě)，從作品的形象體系中自然而然地體現(xiàn)出來(lái)。在談到現(xiàn)實(shí)文學(xué)創(chuàng)作中時(shí)指出：“我認(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指出來(lái)。”他主張“作者的見(jiàn)解愈隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就愈好?！?br/> 　　3.浪漫
　　浪漫的創(chuàng)作方法是藝術(shù)家以奔放的主觀電影，按照理想的面貌表現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法。也是18世紀(jì)末到19世紀(jì)初的一種藝術(shù)思潮。
　　特征：
　　①創(chuàng)作的重心是追求理想。陶淵明的《桃花源記》就假想了一個(gè)沒(méi)有剝削和壓迫，人人平等自由的理想王國(guó)，借以抒發(fā)自己的理想和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。湯顯祖的《牡丹亭》通過(guò)杜麗娘和柳夢(mèng)梅先生生死離合的的愛(ài)情故事,洋溢著追求個(gè)人幸強(qiáng)、呼喚個(gè)性解放、反對(duì)封建制度的浪漫理想。雨果的《悲慘世界》中的冉阿讓也是富于理想色彩的人物或英雄。畫(huà)家德拉克落瓦的《自由引導(dǎo)人民》中所塑造的理想人物是處于畫(huà)面中心地位的半裸的自由女神——她手握長(zhǎng)槍?zhuān)吲e共和國(guó)的三色旗，號(hào)召人們奮勇向前。
　?、趧?chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象?！段饔斡洝肪统錆M瑰麗神奇的幻想，展現(xiàn)出一幅幅生動(dòng)的幻想世界的畫(huà)卷：寫(xiě)環(huán)境，有花果山、水簾洞、有鵝毛漂不起的流沙河，也有難以翻越的火焰山；寫(xiě)人物，天上有玉皇，海中有龍王，山中有魔王等。作品在描寫(xiě)的絢麗多彩和想象的奇特美妙上令今天的該者驚嘆不已。李白的《蜀道難》、《將進(jìn)酒》等浪漫詩(shī)作，都充滿了想象與夸張。