每一個寫字的人都想混出個名堂來，然后可以光宗耀祖，千古流芳。當然最重要的還是看重名利雙收!大家說是不是這個理?可是為什么有的人字寫得不錯，卻不大出名呢?哎!今天我偷偷告訴你個秘密，你可別告訴別人昂!說白了，是你不知道書法的八大關(guān)系哈! 　　《月儀帖》傳為西晉書法家索靖所書，是章草名帖。《月儀帖》以十二月令制為尺牘，故稱。但傳至今日，該拓本已缺四至六月，計18頁?！对聝x貼》字數(shù)逾干，其書法法度森嚴，鋒芒尖銳，骨力非凡。 　　一、天分與勤奮 　　書法是一門天分很高的藝術(shù)，有很強的遺傳性。有的人先天手性好，會寫字，其祖父、父親擅長書法，他也從其祖父、父親。天分高的的人練字，能在很短的時間內(nèi)悟出書法的真諦，書寫起來能舉一反三，融會貫通，如魚得水，事半功倍。而天分不高的人練字，往往很難得書法真道，縱然努力，若不得法，也收效甚微，有時甚至事倍功半。天分不高的人若非常勤奮，雖不說能達到很高的境界，但還可以把字寫好;而且隨著用功的加深，對書法的認識也越來越深刻，“天分”也會越來越高。天分高的人而不勤奮，那只會導(dǎo)致停滯不前，久而久之，他的書法天分也在慢慢地減低和削弱。只有將天分與勤奮結(jié)合起來，才能真正造就一代書法大家。 　　《宣示表》故宮博物院藏，梁武帝蕭衍譽道“勢巧形密，勝于自運”。筆法質(zhì)樸渾厚，雍容自然。王導(dǎo)東渡時將此表縫入衣帶攜走，后來傳給逸少，逸少又將之傳給王修，王修便帶著它入土為安，從此不見天日。 　　二、臨帖與創(chuàng)作 　　任何人習(xí)書都要有個臨帖的過程，而且要臨帖不止，要貫穿習(xí)書的全過程。臨帖要臨名家、名碑、名帖，臨帖的過程就是琢磨名家書寫名碑名帖的技巧、方法和本質(zhì)規(guī)律的過程，使自己在學(xué)書的過程中少走彎路，少犯錯誤，盡快地把前人的經(jīng)驗“拿來”，為我所用，為我所有。無論是“面臨”還是“背臨”，都要發(fā)掘所臨碑帖的特點，并把這種特點融入到自己的運筆過程中，使之變成自己的手法。創(chuàng)作是把在臨帖過程中所掌握的技巧與自己的個性相結(jié)合，讓情感、筆法、墨色、個性盡情喧瀉在宣紙上。創(chuàng)作不是臨帖，創(chuàng)作也不是信手而為的張揚，創(chuàng)作是一個將臨帖過程中形成的科學(xué)的、正確的筆法與書家自己固有個性中的優(yōu)美特質(zhì)進行有機融合的書寫過程。只展現(xiàn)臨帖中所形成的筆法，這不叫創(chuàng)作;完全拋開通過臨帖所學(xué)到的東西，讓自己的手性赤裸裸的展現(xiàn)，這也不是創(chuàng)作。 　　《急就章》原名《急就篇》，是西漢元帝時命令黃門令史游為兒童識字編的識字課本。因篇首有“急就”二字而得名?！都本推酚貌煌淖纸M成三言、四言或七言的韻文，內(nèi)容涉及姓名、組織、生物、禮樂、職官等各方面，如一部小的百科全書。該文從漢至唐一直是社會流傳的主要識字教材，同時，抄寫規(guī)范精雅的本子也有作為臨書范本的功能。唐代以后，《急就篇》的主導(dǎo)蒙學(xué)教材地位方為《千字文》、《百家姓》、《三字經(jīng)》所代替。 　　三、修養(yǎng)與讀書 　　從古代的角度來講，讀書和寫字是不可分割的，就根本不存在學(xué)習(xí)書法是否要讀書的問題。但現(xiàn)在時代不同了，書法的實用功能幾乎消退了，轉(zhuǎn)入了“純藝術(shù)”，這就引出了這個讀書的話題。一般而言，要學(xué)好書法，必須要好好讀書，讀好書。沒有很好的文化知識修養(yǎng)，又怎么可能成為一個真正的書法家呢?關(guān)于書法與讀書的關(guān)系問題，目前有兩種不同的說法：一種說法認為，學(xué)好書法，主要在于做好書法的基礎(chǔ)功夫和技法技巧的錘煉，不一定要讀好多書。理由是很多*問家也并不擅長書法，甚至字寫得很糟糕。而一些并不怎么讀書的人，反而書法出類拔萃;另一種說法認為，學(xué)習(xí)書法不僅要練好書內(nèi)功，更需要加強書外功，要多讀書。理由是古代的書法家?guī)缀醵际蔷哂猩詈駥W(xué)養(yǎng)的人，所謂“讀書破萬卷，下筆如有神”。而我本人比較認同后者，因為那些書法水平不太好的學(xué)者，他們往往志不在于書法，而在于學(xué)問。他們疏于書內(nèi)功的研練，因此書法寫的差強人意實屬正常。而作為有志于書法的人，就不能以此作為托詞，疏于讀書。你書內(nèi)功再好，也還只是停留在“技術(shù)”的層面上，將來到一定程度，要實現(xiàn)質(zhì)的飛躍，要“由技進道”，就必須具備淵博的知識。*問家不一定會是優(yōu)秀的書法家，但不具備較好的學(xué)問修養(yǎng)，絕對不會成為優(yōu)秀的書法家。通觀書史，從二王、顏柳歐趙到蘇黃米蔡等等書法大家，哪個不是滿腹經(jīng)綸的飽學(xué)之士? 　　平復(fù)帖，釋文:彥先贏療恐難平復(fù)往屬初病慮不止此此已為慶承使口男幸為復(fù)失前憂耳口子楊往初來主吾不能盡臨西復(fù)來威儀詳舉動成觀自軀體之美也恩識口量之邁前執(zhí)所恒有宜 口稱之夏 口榮寇亂之際聞問不悉?！　∷摹⒁娮R與游歷 　　學(xué)習(xí)書法一方面也需要深居簡出，下苦功夫，但另一方面還要爭取廣于游歷，以增加見識，豐富生活閱歷。即使是像懷素那樣的大書法家，也要“擔(dān)笈杖錫，西游上國，謁見當代明公”。但懷素的前提是有過在“綠天庵”退筆如山的艱苦磨煉。在游歷的過程當中，攬勝于名山大川、探訪于人文景觀，問道于高人勝士，揮灑于故友新朋。所見所聞，所思所想，所感所悟，往往靈機勃發(fā)，蠢蠢欲動。古來文人墨客不僅注重“讀萬卷書”，也注重“行萬里路”，胸中有靈府丘壑，下筆則“似得江山之助”。何況在游歷當中，還可以拜訪名師，結(jié)識同道，取他人之長補自家之短，何樂而不為也?作為書法人，你一生大門不出，二門不邁，孤陋寡聞，閉門造車，勢必是行不通的。所謂“川人不出蜀，難成大器”，即言此也。齊白石一生若是久居老家湘潭，估計也是不會有今日之大名聲的。凡此種種，不一而足，此中深意，可細思之。 　　此帖為行草墨跡(響拓本)白麻紙，縱28.7厘米，橫63厘米，藏日本皇宮。此帖早在唐時就傳入日本，或謂鑒真和尚東渡時帶去?！秵蕘y帖》八行，同《二謝帖》五行、《得示帖》四行共摹于一紙。上有梁徐僧權(quán)、姚懷珍簽押和日本恒武天王延歷(782～805)年號三郎。此三帖內(nèi)容均為書簡，摹填精良。《喪亂帖》反映了喪亂時期痛苦不安的情緒，因無意于書，故書法越見自然。用筆結(jié)字與《蘭亭序》比較，略帶古意，有些專家推斷此種體式的字應(yīng)更近王羲之書法的本來面貌，所以成為研究王羲之書風(fēng)的重要材料。 　　五、表現(xiàn)與宣傳 　　說到宣傳，這無疑是一個極其微妙而又復(fù)雜的問題。古人說：“酒好不怕巷子深”，又說：“君子藏器守拙”，理固當然。但對這個問題我們不能做機械的理解，為什么呢?道理很簡單。因為古今任何一個名人，他在未成就大名之前，都無一例外地注重自身必要的宣傳。就拿被后世尊為圣人的孔子來說，他游說列國，宣傳自己的學(xué)說，目的就是為世人所廣知、熟識和認可。他開辦私塾，授徒講學(xué)，以致“門徒三千，賢人七十二”，所為者何?拿今天的話來說，就是為了宣傳自己，樹立形象，擴大影響以成就自己進而播惠天下也。實現(xiàn)不了自己，也就不具備號召力和影響力，從而無法完成自己的遠大抱負。在任何時代，宣傳力度的大小也都決定著一個書法家社會*度的高低，這也就無怪乎狂僧懷素要“擔(dān)笈杖錫，西游上國”，在其表兄、詩人錢起的帶領(lǐng)和引薦下在京城長安于達官顯貴面前頻頻進行書法表演了。王羲之13歲時，曾去拜謁過周覬，覬身居高位，惜賢若渴。當時文人學(xué)士倘能得其一言之譽者，往往如膺薦命，因此視之為“龍門”，趨之若鶩。王羲之拜見時，恰好舉行盛宴，高朋滿座。周覬對羲之才藝甚為看重，“察而異之”。大家還沒有動筷子，周覬竟然先割最使人垂涎的牛心讓王羲之吃，一時四座皆驚，對其刮目相看，自此羲之名聲不脛而走，遐邇皆知。王羲之、懷素的成名經(jīng)歷尚且如此，何況當今之人乎?但對于那種不顧事實、胡吹亂捧的歪風(fēng)邪氣，應(yīng)該是要堅決抵制，不屑為之的。 　　《中秋帖》草書，紙本，北京故宮博物院藏傳為晉王獻之書手卷，縱27cm，橫11.9cm?！吨星锾肥侵墓糯鷷ㄗ髌?，曾被清高宗弘歷(乾隆皇帝)譽為“三?！敝?，意即希世珍寶。3行，共22字，釋文：“中秋不復(fù)不得相還爲即甚省如何然勝人何慶等大軍?！睙o署款。

　　六、參展與獲獎 　　這個問題也是比較微妙而敏感的，由于大家早已熟知的緣故，即當今展覽既可以成就一個人，也可以打擊和挫敗一個人，展覽具有兩面性，像一把“雙刃劍”，再加之很多復(fù)雜因素，往往使很多人對其欲進不得欲罷不能。客觀地講，在市場經(jīng)濟和展覽文化背景之下，你無視展覽的存在和它的實際功效，顯然是不合時宜的。關(guān)鍵在于你如何理解和對待?？吹揭慌忠慌臅ㄈ藦恼褂[當中脫穎而出成為叱咤風(fēng)云的書壇人物時，你是躍躍欲試。但你在屢試不爽、屢投不中時又會產(chǎn)生許多迷惘和困惑。其實更多的人被展覽拒之門外，這是特定的游戲規(guī)則之下的必然結(jié)果。這種情況下，就沒有必要灰心喪志，怨天尤人，還是要多從自身尋找原因?；蛘呤亲陨砉αΣ蛔?或者是作品風(fēng)格不明顯?或者是作品存在其他問題?或者是運氣不佳?等等等等，都可以仔細想想，深加分析，但就是不能氣餒、懷疑和放棄自己的追求?？傊靼滓粋€最最基本的道理，那就是參加展覽只是走向成功的一個比較重要的手段或曰門徑，但它絕不是*的手段和門徑。要因勢利導(dǎo)，靈活運用。這條路走不通，可以想想別的路，一樣可以成就自己的書名啊!不走國展之路而效果良好者屢見不鮮，何故吊死于一棵樹上耶…… 　　《伯遠帖》行書紙本，因首行有《伯遠》二字，遂以帖名。此帖為晉代真跡，王珣書，故列希珍之寶。此帖行書，筆力遒勁，態(tài)致蕭散，妍媚流便，是典型的王氏書風(fēng)，是帖明末在新安吳新宇處，后歸吳廷，曾刻入《馀清齋帖》，至清代時歸入內(nèi)府，并與王羲之《快雪時晴帖》、王獻之《中秋帖》同列為三希堂法帖之一，現(xiàn)藏北京故宮博物院。 　　七、作品與市場 　　在當下作品最終能否走向市場似乎早已是書法家是否實現(xiàn)自己的藝術(shù)價值和人生理想的一個重要標志。一個人花費十幾年數(shù)十年甚至畢生精力在書法研究上面，首先面臨的是能否解決好自己的生活問題。無論從事什么，物質(zhì)條件是根本基礎(chǔ)，生存的需要是*需要，這是不容置疑的。尤其是對于沒有穩(wěn)定的工資和其他收入的書法人來說，這個問題就是極其重要的。即使是那些生活優(yōu)裕的人，也同樣要力求把自己的作品打入市場，實現(xiàn)自己更大的人生價值，這自然也是無可厚非的。而市場規(guī)律不等于藝術(shù)規(guī)律，書法家面對市場，要具備較好的適應(yīng)能力和運作能力。什么階段需要目光瞄準低端市場，什么階段需要瞄準高端市場，這都因人因時而異，不可盲目攀比，整齊劃一。而現(xiàn)實中有很多人，往往是處于“高不成，低不就”的兩難之境。一般而言，靠書法吃飯真的好難，但“世之所貴，必貴其難”，正因為難，所以才要提倡大家“看菜吃飯，量體裁衣”，具備一種靈活變通的處世能力?；蛘哒n徒，或者開畫廊，或者賣字，或者兼作其他，或者……總之要懂得靈活機變，不至于使自己身處死胡同，喊天不應(yīng)叫地不靈。 　　《樓蘭文書殘紙》，新疆羅布泊古樓蘭古城在歷史上的情況，我國史籍《史記》、《漢書》不絕于書，但是自東漢以后就缺乏記載，目前所能借助的研究資料，主要是1901年3月斯文·赫定發(fā)掘樓蘭城址及其以后英國人斯坦因、日本人桔瑞超等在樓蘭獲得的大批資料，其中主要是魏晉時期的木簡殘紙文書資料。 　　八、人際與社交 　　這是一條很突出的問題，很多人自身書法水準不錯，但就是缺乏建立廣泛而良好的社會人際關(guān)系的能力。一個人在成長過程當中，除了自己的父母和兄弟姐妹妻子兒女街坊鄰居之外，還要和老師、同學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)、同事、朋友打交道。任何人都不是孤立的，關(guān)鍵是你能否不斷地建立和處理以及保持以及發(fā)展好這些方方面面的關(guān)系。我們說沒有敵人的人是庸人，而缺乏朋友的人就更是庸人。你在學(xué)習(xí)生活當中，你要請教老師，得到名師的指點，如何和老師搞好關(guān)系就極為重要。你要和朋友合作共事，你就必須處理好和朋友之間的關(guān)系?？傊?，你要善于整合各種人脈資源，以便發(fā)展自己。你要單打獨斗，一意孤行，估計是要四面碰壁，八方受阻的，除非你是不食人間煙火的神仙鬼怪。況且即就是神仙鬼怪也會講究“神際”和“鬼際”關(guān)系，所以，人有“人道”，神有“神道”，鬼有“鬼道”，處境不同，理固一也!我們讀四大名著，那人間萬象和神情鬼態(tài)，當可有所啟發(fā)也。俗話說，朋友多了路好走，一個籬笆三個樁，多個朋友多條路，千萬不要在有意無意之中把自己孤立起來。