顧炎武堅(jiān)守民族氣節(jié)，絕不仕清，所以終其一生只是一介布衣，平頭百姓。然而他的胸懷廓大，心系天下，“拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也”。他被人稱為“通儒”、清代經(jīng)學(xué)之祖。他的“經(jīng)學(xué)”，不是空頭講章，不是純學(xué)術(shù)理論，關(guān)鍵是“致用”。先己用，后他用，先利己，后利民，理論和實(shí)踐相結(jié)合。我們社會(huì)不需要“百無一用”的所謂清高書生，缺少的恰恰是顧炎武這樣的大才通儒。 　　顧炎武思想的核心觀點(diǎn)是“經(jīng)世致用”，他對(duì)文人的清談、玄學(xué)深惡痛絕，對(duì)王陽(yáng)明的“心學(xué)”也嗤之以鼻，認(rèn)為這是誤人、誤世的學(xué)問。顧炎武一生致力于對(duì)天下蒼生有用的學(xué)問，《天下郡國(guó)利病書》《日知錄》《軍制論》《田功論》《錢法論》等，研究的都是“當(dāng)世之務(wù)”，凡賦稅田畝、錢幣權(quán)量、河槽水運(yùn)、鹽鐵地理等，無不是切實(shí)際、接地氣的論說。他痛斥明代亡國(guó)就亡在明代理學(xué)脫離實(shí)際、空疏抽象、虛無縹緲的清談上，“今之所謂理學(xué)，禪學(xué)也”，認(rèn)為整天坐在屋子里胡思亂想，于現(xiàn)實(shí)毫無裨益。 　　變通！明明不是說倔嗎，怎么成變通了呢？45歲是顧老師的一個(gè)生命的分水嶺，也是他的人生低谷，南明已徹底完蛋，沒有任何扭轉(zhuǎn)的可能，而且他在老家昆山混不下去了，索性，他變賣了所有家產(chǎn)，北上去了山東即墨，為什么來這個(gè)地方呢，因?yàn)檫@個(gè)地方有個(gè)書院，叫做康成書院。這是*坐書院，正是這個(gè)書院的存在，才讓儒家本來是貴族才能學(xué)習(xí)的知識(shí)得以老百姓也能學(xué)習(xí)。不僅僅這樣，康成書院的開山鼻祖：鄭康成，也是45歲，蹲了14年的牢才出來，人生也是低谷的時(shí)期，歷史如此的巧合，所以顧老師選擇在康成書院著書立道。在這里，顧炎武問道：深山書院有人耕，不問山名與縣名，為問黃巾滿天下，可能容得鄭康成？ 　　行筆飄逸，點(diǎn)畫凝澀，結(jié)體縝密，字形較小，行距極大，頗得計(jì)白當(dāng)黑之妙。因點(diǎn)畫收縮，精氣內(nèi)斂，具渾厚華滋之美，返璞歸真之妙。釋文:“昨退翁見召，午后趨往，而太史公已行，不得一晤，幸致意。明日有便酌，可于晡時(shí)過我，昏后遣騎送回。此啟次耕賢弟炎武頓首”。這里“太史公”指衛(wèi)太史既齊，“退翁”指孫退谷承澤。

　　明末清初的杰出思想家顧炎武，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初“三大儒”，被譽(yù)為清學(xué)“開山始祖”，《郎潛紀(jì)聞四筆》中記載他一個(gè)另類的讀書方法。在鄉(xiāng)間做教師工作時(shí)，他不是一個(gè)人讀書，而是請(qǐng)4個(gè)聲音洪亮的朋友來一起讀。在每個(gè)人面前，都放置了經(jīng)史書的注釋本，顧炎武坐在中間。顧炎武讓一個(gè)人先大聲誦讀，其余4個(gè)人靜靜地聽。在讀的過程中，如果某個(gè)人對(duì)所讀的內(nèi)容有疑義，就打斷讀書人，提出自己的疑義，于是，大家就開始討論這個(gè)問題，再接著往下讀。讀著讀著，又有人對(duì)其中的內(nèi)容提出疑義了，就再停下來討論……這樣一篇篇地讀下來。一個(gè)人讀20頁(yè)，就另?yè)Q一個(gè)人讀，周而復(fù)始，一天能溫習(xí)100頁(yè)書?！妒?jīng)》讀完了以后，接著又讀“三史”“南史”“北史”等書，5個(gè)人收獲都非常大。顧炎武的這種讀書法有三個(gè)好處：一是把“看書”變?yōu)椤奥爼保∠蟾又庇^。二是變一人讀為多人共讀，活躍了讀書的氣氛。三是一邊讀一邊提出問題、討論問題，集多人觀點(diǎn)于同一問題上，集思廣益、群策群力，更有利于理清思路、得出正確的結(jié)論。