風(fēng)格，乃大志者所求也。藝術(shù)史選擇代表人物及作品，*考慮的是風(fēng)格。風(fēng)格是基于共性之上的個(gè)性融入與個(gè)性顯現(xiàn)。風(fēng)格＝個(gè)性＋共性。風(fēng)格的形成與確立是極為艱難的。很多人窮其一生也難以形成風(fēng)格。那么，如何形成自我的風(fēng)格呢？ 我們?cè)谘凶x書(shū)法史時(shí)，尤其對(duì)歷史上某一風(fēng)格的代表書(shū)家的風(fēng)格形成過(guò)程進(jìn)行梳理時(shí)，便會(huì)找到一些規(guī)律性的痕跡。 一、掌握規(guī)律 想形成風(fēng)格、完善個(gè)性，首先要學(xué)習(xí)共性、掌握規(guī)律。 共性是專(zhuān)業(yè)內(nèi)所共同遵守的審美準(zhǔn)則與藝術(shù)規(guī)律。共性是法度、共性是傳統(tǒng)，共性也是功夫。共性要在經(jīng)典作品中取得。 經(jīng)典作品是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)過(guò)的。歷史上的經(jīng)典作品，同時(shí)具備個(gè)性及共性。但是并非經(jīng)典作品作者的每一件作品都是經(jīng)典作品。 古代的遺跡，大多數(shù)并非經(jīng)典。歷史上的“窮鄉(xiāng)兒女造像”等所謂的“民間書(shū)法”更不是經(jīng)典。這些遺跡具備很強(qiáng)的個(gè)性，但是共性不足。是不可以作為初期學(xué)習(xí)規(guī)律的范本來(lái)臨習(xí)的。（作為形成自我風(fēng)格的借鑒，卻是極好的資源）。 取法，所取者，當(dāng)有法也。 《史記》記載齊國(guó)人淳于越說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：“事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也。”想形成書(shū)法風(fēng)格，需要先師古，*的辦法就是臨帖。通過(guò)臨習(xí)古代優(yōu)秀的碑帖來(lái)掌握共性與規(guī)律。 二、 融顯風(fēng)格 先“融”，后“顯”。融，是自然的，做到氣血一脈。顯，是展露，突出自我。 把經(jīng)典學(xué)習(xí)得一模一樣不是目的。那么什么時(shí)候開(kāi)始創(chuàng)造風(fēng)格呢？這個(gè)完全因人而異。我覺(jué)得，最起碼，你可以用你所臨習(xí)的經(jīng)典風(fēng)格進(jìn)行不同文字內(nèi)容的自由書(shū)寫(xiě)，也就是可以“高級(jí)臨摹”。 在技術(shù)要下功夫，但是思考更重要。臨習(xí)時(shí)就要有清晰的目的。從基本做起，而要看到遠(yuǎn)方。 個(gè)性是與生俱來(lái)的，但是個(gè)性往往是沒(méi)有規(guī)矩的。每個(gè)人在不需要任何訓(xùn)練的情況下就能寫(xiě)出自己的個(gè)性的字來(lái)，可是這樣的字是缺少共性之審美的，不能稱(chēng)其為書(shū)法。 個(gè)性必須建立在共性的基礎(chǔ)上。 如何把與生俱來(lái)的個(gè)性更好的融入共性之中呢？ 一種是在專(zhuān)業(yè)內(nèi)尋找，一種是在專(zhuān)業(yè)外尋找。 1，在專(zhuān)業(yè)內(nèi)尋找 經(jīng)典作品不是用來(lái)超越的，是用以學(xué)習(xí)規(guī)律、學(xué)習(xí)共性的。 但是一些不完善的古人的字、一些有“缺欠”的字，恰恰可以給自己創(chuàng)造的空間。我們完全可以從中找尋到與自己情趣相投者，完善之、完美之，*變成自己的風(fēng)格。 不僅可以從古代作品中找尋，也從近現(xiàn)代作品中找尋，從今人的作品中找尋，甚至業(yè)余作者的字、甚至于不會(huì)寫(xiě)字人寫(xiě)的字中得到啟發(fā)。 “窮鄉(xiāng)兒女造像”多是不完善的作品，完全可以用來(lái)完善之，而形成自己的風(fēng)格。
