近年來(lái)多次聞言，有關(guān)人士欲探求內(nèi)丹修煉技術(shù)化。或言創(chuàng)新丹法，要比念佛還簡(jiǎn)單；或言有國(guó)外學(xué)者欲與國(guó)內(nèi)道學(xué)高人合作，將內(nèi)丹修煉科學(xué)化并國(guó)際推廣，等等。如人家印度經(jīng)過(guò)幾十年就讓瑜珈傳遍了全世界。且不論此等念頭是否功利，單從認(rèn)識(shí)上，就遠(yuǎn)離了內(nèi)丹修煉的根本。其實(shí)懂行的人都知道現(xiàn)在遍布各個(gè)城市的瑜珈館中的瑜伽是傳統(tǒng)印度的瑜伽修煉可是大不同。 　　因“不可說(shuō)”的原由，本文不做論辯，只列幾個(gè)條目供有緣者一覺(jué)： 　　一、內(nèi)丹修煉是大道絕學(xué)，不是顯學(xué)。所謂絕學(xué)，即不“以天地文理圣”，而“以時(shí)物文理哲”。一是外相，一是內(nèi)藏。此絕學(xué)之要，皆在“寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”，其大智慧緣于采用“大易”的感通、“黃老”的內(nèi)觀、“爐火”的轉(zhuǎn)化等思維方式參同悟道，而非一般邏輯思維可生成的技術(shù)或工藝。 　　二、世人皆知大道至簡(jiǎn)，但至簡(jiǎn)者亦至繁。言其至簡(jiǎn)，是知曉“夫道，一而已，在天曰命，在人曰性，在物曰理”，故內(nèi)丹修煉之要，全在得一。然得一之途，卻必須依階而行。九九歸一，步步艱辛，沒(méi)有愚公精神、夸父意志、女媧德行，焉能返本還元，天人合一？世間萬(wàn)法，竟難以讓人身心無(wú)病，又何來(lái)的一招制勝降魔除怪。那種指望比念佛更簡(jiǎn)單的方法的思想，是否偏于機(jī)巧之心了呢？修行之人必須警惕，機(jī)巧之心恰恰是偏離天真本性的。 　　三、內(nèi)丹學(xué)的本質(zhì)是修真實(shí)踐。所謂修真，是指去除后天習(xí)染，回歸先天本性，其法惟在老子所說(shuō)的“為道日損”，至于歷代各門各派所衍生的具體方法亦不離借假修真，雖有汞鉛、坎離、爐火、藥物、鼎器等異名，皆是假托之事，借以回歸性命合一之純陽(yáng)本真。修真要?jiǎng)?wù)，在于把握返本還元的途徑，不知生身處，不識(shí)返還路，技術(shù)再好，也是南轅北轍。 　　泛言之，所謂得道，實(shí)如老子所說(shuō)“實(shí)無(wú)所得”。道本虛無(wú)，并不遠(yuǎn)人，本來(lái)就在自性之中，只是凡人經(jīng)后天習(xí)染變得雜而不純，待去得污染，回歸本性天真，又何“得”之有。

　　故修真者，并無(wú)效益可言。而技術(shù)者，皆是以知識(shí)經(jīng)驗(yàn)生成的旨在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的流程規(guī)范。 　　所以，修行不是方法問(wèn)題，而是生命觀問(wèn)題。生命觀正確，方法合于道（天人合一），方能有德行，厚德方能載道。所謂門派方法，皆因?qū)偻兄碌睦斫?、運(yùn)用不同而產(chǎn)生，但殊途同歸，其修真實(shí)質(zhì)是不變的，否則，便不是內(nèi)丹之道。世傳初關(guān)、中關(guān)、上關(guān)等仙術(shù)，不過(guò)是借法修道，一朝聞道，法亦須棄，不必執(zhí)著。 　　文化有道、法、術(shù)、工、器之說(shuō)，執(zhí)于術(shù)者必不得法，執(zhí)于法者必難以悟道。道是渾圓的，技術(shù)是結(jié)構(gòu)的；道是恒常的，技術(shù)是應(yīng)時(shí)的；道是無(wú)為的，技術(shù)是機(jī)巧的。自然之道靜，故萬(wàn)物生。內(nèi)丹之道，乃陽(yáng)生之道，所循之法則，惟清靜而已，來(lái)不得半點(diǎn)機(jī)巧之心。道要頓悟，法須漸修。法無(wú)定法，全在有無(wú)之間。造化玄同，歸根復(fù)命，泥于術(shù)者，必囿于術(shù)。