臨帖是書法學(xué)習(xí)的*門徑，離開了臨帖則書法不能進(jìn)步。世界上的各門藝術(shù)中，恐怕只有書法與他的傳統(tǒng)聯(lián)系的如此緊密，離開了對傳統(tǒng)的正確繼承，書法幾乎不能前行。 　　歷史上有多少狂妄的“創(chuàng)新”者，在推倒了傳統(tǒng)之后，也都在還沒有摸到書法大門的時候就倒下了。所以，聰明絕頂?shù)拿总涝?5歲以前竭力集古字，臨帖可以達(dá)到亂真的程度，45歲以后才一變，遂卓然成大家。明末清初的王鐸在中年后，自己個人風(fēng)格已形成，但仍然大量臨習(xí)閣帖，以至于能熟練的將不相連屬的閣帖中王羲之的信札，隨意剪裁，寫成一幅，足見其對閣帖的熟悉程度。當(dāng)代寫碑大家陸維釗先生，至晚年臨《蘭亭序》數(shù)百通，且慨嘆說，如果我能早一點(diǎn)臨《蘭亭序》，我的字還會更好一些。 　　臨帖，成為很多名家的必修課！而成名后的自詡者，放棄臨帖學(xué)習(xí)，我們看到他們或停滯不前，或出現(xiàn)大幅度下滑，所以“有空多臨帖”，是走向書法顛峰的捷徑。然如何把握臨帖過程的諸多問題？余不才，據(jù)自己多年實(shí)踐，試述其由?！　∫?、專與博的問題 　　這是個老話題，但處理好這個問題，從近處看，可以解決如何邁步的問題；從遠(yuǎn)處看，可以解決將來能成個什么樣的家的問題。由此可以看出它的重要性。我認(rèn)為應(yīng)先專，后博，然后再專。 　　先專是選自己喜歡的一家碑帖，集中精力，花3—5年時間，日臨夜讀，仔細(xì)研究，達(dá)到閉目能誦的程度，則完成任務(wù)。以此為基，對此系列書風(fēng)前后各代的名家諸碑帖，做系統(tǒng)化的觀摩與了解，不在精，而重在會于心，著于眼，各家形態(tài)各異，能明辨差別。但要注意這些形態(tài)俱為表象，不要被表象所迷惑，要能透過表象看到本質(zhì)。 　　在這個過程中，要在思想上形成對此書風(fēng)的歷史與現(xiàn)在系統(tǒng)化的認(rèn)識，找準(zhǔn)自己在這個系統(tǒng)中所處的位置。再擴(kuò)展到對整個書法史的全面認(rèn)識，對歷代書法家的風(fēng)格與作品應(yīng)如數(shù)家珍，然后，再加強(qiáng)對*傳統(tǒng)文化的文、史、哲的了解與學(xué)習(xí)，此為博。 　　經(jīng)過上述專與博的首輪學(xué)習(xí)，大致可以了解自己在哪個方面能有發(fā)展，自己有那些缺點(diǎn)，所謂“知己者明”，此時便可揚(yáng)長避短，找準(zhǔn)自己的興奮點(diǎn)，花大力氣鉆研下去，窮究所發(fā)現(xiàn)的每一個問題，找出原因、解決方法、以及效果如何？ 　　“衣帶漸寬終不悔”，此謂之再專。人生苦短，精力亦十分有限，不可能面面俱到，尤其是在現(xiàn)在這個競爭激烈、飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會中，可自由支配的時間更少，欲全面開花，不現(xiàn)實(shí)，也是不可能的，學(xué)書法的道理是一樣的！ 　　二、被動與主動的問題 　　對新碑帖進(jìn)行臨習(xí)的開始階段，應(yīng)該是以帖為主，克己入帖，我認(rèn)為是被動階段。此時可先將此碑帖懸于壁間，仔細(xì)觀摹月余。對其形、神、用筆有了較為感性的認(rèn)識后，再動手去臨寫。臨寫時做到“ 察之尚精，擬之貴似”（孫過庭語），此時，可以用雙鉤，幻燈放大，等等手段對原帖進(jìn)行全方位的分析研究與臨寫，臨寫的量要大，盡量去掉自我理解的因素在手上出現(xiàn)，盡量做到熔入原帖。

　　經(jīng)上述學(xué)習(xí)，此時對原帖已了如指掌，可以以其一點(diǎn)作闡發(fā)，筆法、形態(tài)、神韻俱可，忽略其它各點(diǎn)，如同照像的聚焦，進(jìn)行有目的的臨寫，則由被動轉(zhuǎn)為主動，找出自己喜歡的一個點(diǎn)，融入自我的書風(fēng)，則帖為我所用，帖已成為我。 　　三、像與不像的問題 　　在上述臨帖的被動階段首先要象，做到畢肖。南宋姜夔在〈續(xù)書譜〉中說“夫臨摹之際，毫發(fā)失真，則神情頓異，所貴詳謹(jǐn)”。 　　在這個過程中要不斷尋找、分析能與碑帖象的因素，一個細(xì)節(jié)也不要放過。盡量達(dá)到照相式完美復(fù)制。包括用紙、用印、用墨、用筆、字形、章法等等。然后分析我為什么象了？對不象的部分認(rèn)真分析為什么不象？差在哪里？找出原因，重新臨摹。 　　不象有兩種情況：一是根本臨不象。臨者在書法各要點(diǎn)運(yùn)作功力上與碑帖相差較大，眼界、理性的分析能力都有很大差距，是能力不高的表現(xiàn)，是必然的。臨象對他們來說是一個高度，是一個難點(diǎn)。也是一個進(jìn)步。 　　二是不想臨象。不想臨象的原因很多，但這往往是建立在臨者有極高的控制書法諸要素的能力上。以原帖作為引子而進(jìn)行的創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，性相近者則留之，不可取則棄之。是一種主動的攝取，是建立在臨者對原帖清醒的認(rèn)識和分析的基礎(chǔ)之上的。如清王鐸，有數(shù)量眾多的臨二王的巨幅大軸，用筆、結(jié)構(gòu)、章法與原帖 全無一點(diǎn)相象之處，是不象的臨帖，已轉(zhuǎn)化為主動的準(zhǔn)創(chuàng)作！ 　　象是基礎(chǔ)，沒有畢肖，則不象無所依傍。取其一點(diǎn)淺嘗輒止，如果眼力不高，往往失去對原帖本質(zhì)的認(rèn)識和理解，極易學(xué)成習(xí)氣，如果以此方法涉獵多帖，往往會習(xí)氣纏身，無可救藥。尤其是初學(xué)者，更不可多用此法，最終會毀了自己對書法的良好感覺。 　　四、抄帖與信筆的問題 　　很多人臨帖非?？炭?，但收效卻甚微，究其原因，是抄帖而不是臨帖。抄帖是漫無目的，沒有思考，不加分析，翻開字帖就寫，寫完后腦中一片空白，或只保留一種書寫的感覺，記住的東西很少。抄帖收效甚微，實(shí)在是浪費(fèi)學(xué)習(xí)時間的“絕妙方法”。抄帖勞而無功，是無效臨帖，是學(xué)習(xí)者在不知不覺中最容易犯的問題，會嚴(yán)重打擊學(xué)習(xí)者的積極性，危害很大，不可小視。 　　可以用下面的方法糾正：每天臨帖定時、定量，量不可過大，要視時間多少而定。先讀帖，后臨寫，寫后反思，今天收獲是什么？記住了什么？并做出記錄。如此往復(fù)，則抄帖的毛病可以糾正。而且還可以養(yǎng)成勤思考，寫書后感的習(xí)慣，這樣可以為以后的進(jìn)步提供參照，便于更好的拾漏補(bǔ)缺，及時修正前進(jìn)的方向，時間長了，也便于形成自己的藝術(shù)思想。如稍加整理也可能形成理論著作。歷史上的大書法家有很多都是如此。 　　信筆是筆不在書寫者的控制之下的亂畫，是技巧不熟練的原因，同時，也是書寫時不加分析、不動腦的原因。在初學(xué)者中存在，在老手的書寫中有時也存在。老手的信筆往往表現(xiàn)為一種習(xí)氣，更令人討厭！初學(xué)者的信筆多是臨帖的方法不正確所致，如抄帖，糾正了抄帖的毛病則信筆也會隨之解決。而老手則比較麻煩，是不思考，不學(xué)習(xí)等等 。原因較復(fù)雜，有時要完全糾正信筆，須推倒重來！ 　　五、精臨與泛臨的問題 　　精臨是對一本字帖，從字形、用筆、用墨、章法等等各方面做全面的、細(xì)致的分析和研究，結(jié)果是畢肖此帖。是在學(xué)書法階段必須經(jīng)過的一步，沒有精臨則自己的書法大廈是永遠(yuǎn)也建立不起來的，這里沒有捷徑，任何漂亮的言辭和完美的想法都是代替不了的。 　　泛臨是在精臨的基礎(chǔ)之上，所做的一種了解性的臨習(xí)，屬于博的階段用的方法?，F(xiàn)在有很多人，過多的依賴自己的眼睛，以為認(rèn)真看過的就會了，當(dāng)然也有這樣的天才，但現(xiàn)實(shí)中是不多的，用眼睛臨帖，往往學(xué)的是表象，很容易染上習(xí)氣，泛臨階段的書寫是非常必要的，它是建立在分析思考的基礎(chǔ)上，會糾正視覺的偏差，更準(zhǔn)確的把握原帖的特點(diǎn)和風(fēng)神，對碑帖有一個正確的認(rèn)識。 　　六、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的問題 　　觀歷史上那么多的書法大家，他們的優(yōu)秀作品的優(yōu)點(diǎn)是那樣的依賴他們的缺點(diǎn)，以至于當(dāng)你想去掉缺點(diǎn)的時候，就會連他的優(yōu)點(diǎn)一同扔掉！ 　　臨習(xí)時如不能畢肖，又怎能得其優(yōu)點(diǎn)，明其缺點(diǎn)？靠眼睛臨帖者更要正視作品的優(yōu)、缺點(diǎn)，仔細(xì)區(qū)分，看那些可以去掉，那些不能去掉，須保持清醒的頭腦，作謹(jǐn)慎、合理的取舍。 　　書法在歷史上，存在碑和帖兩大系統(tǒng)，這兩大系統(tǒng)各有優(yōu)缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)任何一個系統(tǒng)的書風(fēng)，都必然存在缺點(diǎn)，從另一個系統(tǒng)的視角來審視就會看得一清二楚，我們應(yīng)有清醒的認(rèn)識。[圖片1] 　　帖學(xué)的內(nèi)部，又存在者正與反的兩個方面，如二王為正，則隋智永，唐孫過庭、高閑，五代楊凝式，宋米芾、蘇軾、蔡襄，元趙子昂 、鮮于樞、康里子山，明刑侗、董其昌，清王文治、朱耷俱為正；而唐顏真卿，張旭、懷素，宋黃庭堅(jiān)，元楊維楨，清王鐸、傅山等等，則為反，正反兩方面，可以互補(bǔ)，不可偏廢。 　　七、虛與實(shí)的問題 　　虛與實(shí)是一對相對的概念，如果把臨象作為實(shí)，不象則為虛；優(yōu)點(diǎn)看作實(shí)，缺點(diǎn)則為虛；被動看作實(shí)，主動就是虛；帖中可見的物質(zhì)化因素，如結(jié)構(gòu)，材料、印章為實(shí)，則不可見，但可以感受到的，用筆的方法、作者的書寫狀態(tài)、精神因素、性情的表達(dá)等形而上的，帖外的東西為虛；把技巧的到位看成實(shí)，則弱化技巧注重感情表達(dá)為虛。 　　虛與實(shí)是相輔相成的，離開了實(shí)，虛無所依傍，離開了虛，實(shí)失去了存在的價值。實(shí)易得，虛難求。古人云“高手運(yùn)虛”！虛不是一句“字外功”就能概括得了的，他存在于優(yōu)秀作品的每一個角落。離開了虛，那些優(yōu)秀的作品會失去很多光彩。學(xué)書者離開了對虛的把握和體會，則作品沒趣味，個性亦不能突出。 　　對虛與實(shí)的辨證認(rèn)識和反復(fù)體悟，伴隨整個書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的全過程，觀歷史上的一流名家，其熠熠生動的作品中無不透露出對虛與實(shí)的恰當(dāng)?shù)陌盐蘸腕w驗(yàn)。當(dāng)我們學(xué)書法多年，作品仍然不能夠令人滿意時，可以審察：是否對書法虛與實(shí)的東西體驗(yàn)不夠？當(dāng)我們從心底體驗(yàn)到虛與實(shí)的存在時，那么你的作品一定會大有改觀。 　　上述幾方面，為便于敘述，分開來說，實(shí)際上是一體的，不能截然分開，在臨帖的過程中是共同存在的，只是在不同階段有所側(cè)重而已。書法的學(xué)習(xí)如同走路，正確的臨帖方法如同遠(yuǎn)行找對了路。路走對了，即便再遙遠(yuǎn)，再艱險，也總能到達(dá)目的地。如果路不對，路越好，走的越快，離目的地越遠(yuǎn)。書法要始終保持一個較高水平的進(jìn)步，離開了正確的臨帖方法是行不通的，在這里無論你是名家，還是愛好者，是新手，還是老手，都將在結(jié)果面前一視同仁。