佛教傳入*后，為*文化帶來(lái)了數(shù)萬(wàn)條詞語(yǔ)，而讓你想不到的是，有學(xué)者做過專門研究，就在我們?nèi)粘Ｓ谜Z(yǔ)中大約有30%的詞匯都來(lái)自佛典，可我們瑯瑯在口卻習(xí)焉不察，日用也渾然不覺。 　　現(xiàn)在 　　語(yǔ)出《俱舍論》卷二十“有作用時(shí)，名為現(xiàn)在?！?#13; 　　方便 　　語(yǔ)出《法華經(jīng)》“過去諸佛，以無(wú)量無(wú)數(shù)方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說妙法?！?#13; 　　勝利 　　語(yǔ)出《藥師經(jīng)》“何但念藥師琉璃光如來(lái)一佛名號(hào)，便獲爾所功德勝利？” 　　利益 　　語(yǔ)出《華嚴(yán)經(jīng)》“發(fā)菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來(lái)劫海，廣能利益一切眾生?！?#13; 　　皆大歡喜 　　“皆大歡喜”原為佛經(jīng)結(jié)束語(yǔ)中的習(xí)慣用語(yǔ)。如《維摩詰經(jīng)·囑累品》：“一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行?！?#13; 　　又如《法華經(jīng)·普賢菩薩發(fā)品》：“一切大會(huì)，皆大歡喜，受持佛語(yǔ)，作禮而去。”謂參加法會(huì)的大眾聽佛講經(jīng)說法后，都感到身心愉悅，無(wú)比欣喜。 　　剎那 　　梵語(yǔ)“Ksana”的音譯。佛典中“剎那”指“時(shí)之極微者”，即非常短的時(shí)間。“剎那無(wú)?！薄ⅰ皠x那生滅”、“剎那三世”等也是佛教用語(yǔ)?，F(xiàn)在人們還常用“一剎那”、“剎那間”等詞。 　　現(xiàn)身說法 　　佛教宣稱釋迦牟尼能顯現(xiàn)出各種各樣的形象，向不同的人講說佛法，是為現(xiàn)身說法。后來(lái)指以親身經(jīng)歷為例證，對(duì)人進(jìn)行解說或勸導(dǎo)?，F(xiàn)身的意思已經(jīng)由顯現(xiàn)人身變?yōu)橛H身經(jīng)歷。 　　抖擻 　　很難想象，該詞原是佛教頭陀（dhata）的別稱。所謂抖擻，就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人，能斷除對(duì)飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣。 　　心無(wú)掛礙 　　掛礙即牽掛。原為佛教用語(yǔ)，指內(nèi)心沒有任何牽掛。玄奘所譯的《般若波羅密多心經(jīng)》中有：“心無(wú)掛礙：無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想?！?#13; 　　群魔亂舞 　　據(jù)說釋迦牟尼佛坐在菩提樹下入定的時(shí)候，魔王波旬率領(lǐng)眾魔千方百計(jì)地來(lái)?yè)v亂、搔擾。佛陀不為所動(dòng)并降服眾魔，魔王只好率領(lǐng)群魔退去。與魔王的斗爭(zhēng)，事實(shí)上就是與“自我”、與“心”的斗爭(zhēng)。戰(zhàn)勝自我，這是全世界最難的事，而佛陀做到了。 　　大徹大悟 　　徹底的覺悟，達(dá)到“不生不滅”的地步，屬于大菩薩的境界?，F(xiàn)在連我們凡人也可以使用這個(gè)詞了。 　　海闊天空 　　唐代大歷年間，禪僧元覽在竹上題詩(shī)：“大海從魚躍，長(zhǎng)空任鳥飛。”表達(dá)了禪宗自由自在的廣闊胸襟和活潑的禪機(jī)。后改變?yōu)椤昂ｉ煈{魚躍，天空任鳥飛?！?#13; 　　三生有幸 　　三生，佛教指前生、今生、來(lái)生；有幸，形容極大的幸運(yùn)。三生都很幸運(yùn)，形容運(yùn)氣、機(jī)遇極好。 　　前因后果 　　因是能生，果為所生。有因必有果，有果必有因。這就是佛教講的因果關(guān)系。 　　作繭自縛 　　自因自果?？喙⒛婢?，都是自己的惡業(yè)所招致，不必怨天尤人。 　　自作自受 　　自己造下的業(yè)因，由自己承擔(dān)后果。 　　早知今日，悔不當(dāng)初 　　今日之果是當(dāng)初之因的延續(xù)。眾生在嘗到苦果之后才“悔不當(dāng)初”，而菩薩深明“因果”之理，終無(wú)懊悔。故曰：“眾生畏果，菩薩畏因?！?#13; 　　種瓜得瓜，種豆得豆 　　比喻做了什么事，得到什么樣的結(jié)果。出自《涅盤經(jīng)》：“種瓜得瓜，種李得李?！?#13; 　　生老病死 　　佛教認(rèn)為，人生所必經(jīng)的四種痛苦，也稱為（果報(bào)）四相。 　　愁眉苦臉 　　“愁眉”是古代一種化妝術(shù)。“苦臉”源于佛教。佛教認(rèn)為人生就是個(gè)苦海，并稱人的臉形天生就是一個(gè)“苦”字：雙眉是草字頭，兩眼與鼻子合成中間的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一個(gè)“苦”字。 　　習(xí)氣 　　指現(xiàn)行的煩惱歷久而形成的種種積習(xí)。 　　煩惱 　　指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱就是貪、嗔、癡三毒。 　　塵緣 　　指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣，能染污心性，故稱塵緣。 　　差別、平等 　　在佛學(xué)上，這是兩個(gè)相對(duì)的概念?！安顒e”指事物的差異、不同，針對(duì)平等而言，是妄念的反映。舍離差別之見，才能達(dá)到開悟境界。如眾生平等，怨親不二，即是無(wú)差別境界。而所謂“平等”，并不是抺煞現(xiàn)象上的種種差別，而是不去執(zhí)著這種差別。 　　心猿意馬 　　指躁動(dòng)散亂之心如猿猴攀援不定，不能專注一境。意則猶如奔馬，追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心，佛家把心猿意馬視為修道的障礙。 　　癡心妄想 　　指愚蠢荒唐、不能實(shí)現(xiàn)的心思和想法。癡，佛教又稱為“無(wú)明”，是貪、嗔、癡三毒之一，為一切煩惱之源。不明是非善惡的污染之心，叫作“癡心”。 　　家賊難防 　　佛教以色、聲、香等六塵為外六賊；以眼、耳、鼻、舌等六根為內(nèi)六賊。家賊即內(nèi)賊。 　　盲人摸象 　　為《涅槃經(jīng)》卷三十二所載的一則故事。比喻對(duì)事物只有片面的了解，就妄下結(jié)論。 　　鏡花水月 　　鏡中花、水中月，常用來(lái)比喻虛無(wú)縹緲的東西?！毒暗聜鳠翡洝肪硎妮d：“三界六道，唯自心現(xiàn)。水月鏡像，豈有生滅？” 　　愛河 　　愛欲浸染人心，使人溺沒而不能自拔，故喻為愛河。蘇軾有詩(shī)云：“欲平苦海浪，先干愛河水?！?#13; 　　欲火 　　形容情欲熾盛如火。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八詳示，其業(yè)因、業(yè)相、業(yè)果皆如猛火。 　　婆心 　　即“老婆心”之略，源出禪門。有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，叢林中稱為“老婆心”、“老婆禪”。今演為“苦口婆心”。 　　解脫 　　佛教指脫離妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在無(wú)礙。 　　別具只眼 　　另有一番獨(dú)特的眼力與高超的見解。“只眼”，慧眼，第三只眼——天眼，頂門具眼也。 　　一塵不染 　　色聲香味觸法，是眼、耳、鼻、舌、身、意所認(rèn)識(shí)的六種境界。因?yàn)樗鼈兡軌蛉疚廴说那樽R(shí)，故稱六塵。不被六塵之中的任何一種所染污，就是一塵不染。 　　一絲不掛 　　原是佛教用來(lái)比喻人沒有一絲牽掛。出自《楞嚴(yán)經(jīng)》：“一絲不掛，竿木隨身?！爆F(xiàn)在指人不穿衣服。 　　一刀兩斷 　　語(yǔ)本《五燈會(huì)元》卷十二：“一刀兩斷，未稱宗師?！币馑际牵m能干凈利落地判斷是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，也稱不上“宗師”。現(xiàn)比喻干凈利落。 　　一廂情愿 　　源自佛教《百喻經(jīng)》。說一個(gè)愚人到都城里游玩，愛上公主，相思成疾，幾至命危?，F(xiàn)指單方面的愿望和計(jì)劃。 　　一筆勾 　　破除一切塵緣。明代四大高僧之一的袾宏（蓮池大師）寫了七首《一筆勾歌訣》：“五色金章一筆勾”、“魚水夫妻一筆勾”，合稱“七筆勾”。勾是涂去之意?！耙还P勾”即“一筆勾銷”。 　　味同嚼蠟 　　指修行人清心寡欲，淡于世味。語(yǔ)出《楞嚴(yán)經(jīng)》：“我無(wú)欲心，應(yīng)汝行事。于橫陳時(shí)，味同嚼蠟?！?#13; 　　割愛 　　愛是貪欲的別名，位列三毒之首。有愛便有嗔，愛嗔相激，增長(zhǎng)惑亂。而世俗的愛，只是虛妄、不凈、自私的貪愛，只有斷愛、離愛、割愛，才能獲得覺悟。 　　自欺欺人 　　佛經(jīng)中以犯妄語(yǔ)者為自欺欺人，五戒之不妄語(yǔ)。 　　臭皮囊 　　皮革制成的袋子，比喻人身?！俺羝つ摇边@句俗語(yǔ)源于《四十二章經(jīng)》：“天神獻(xiàn)玉女于佛，欲以試佛意、觀佛道。佛言：革囊眾穢，爾來(lái)何為！以可誑俗，難動(dòng)六通。去，吾不用爾。天神愈敬佛，因問道意。佛為解釋，即得須陀?。ㄐ〕顺豕！狈鸢烟煜擅琅暈槭M污穢之物的皮袋子，這叫做“不凈觀”，專用以破除淫欲。 　　世界 　　指有情眾生所住的國(guó)土。佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“何名為眾生世界？世為遷流，界為方位，汝今當(dāng)知東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上下為界，過去、未來(lái)、現(xiàn)在為世。”佛家語(yǔ)中“世”即是時(shí)間，“界”是空間，“世界”所指的就是整個(gè)宏觀宇宙。“世界”成為常用語(yǔ)后，所指的只是自然界和人類社會(huì)的一切事物的總和。 　　一彈指 　　我們現(xiàn)在形容時(shí)光短暫常用“彈指一揮間”這個(gè)比喻。“彈指”是佛教中的一個(gè)時(shí)間量詞，出自于印度梵語(yǔ)?！渡宦伞飞辖忉屨f：“二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預(yù)，二十羅預(yù)名一須臾，一日一夜有三十須臾。”另外，“彈指”也是捻彈手指做聲的動(dòng)作，它原本是印度的一種風(fēng)俗，用以表示歡喜、贊嘆、警告、許諾、覺悟、召喚、敬禮、詛咒等。 　　當(dāng)下 　　佛教用語(yǔ)，人能活著和感覺到的只有當(dāng)下。當(dāng)下就是現(xiàn)在的這一刻。 　　晨鐘暮鼓 　　為舉行法事時(shí)集眾而用的法器。唐宋以來(lái)，我國(guó)各大寺院多在佛殿兩側(cè)建鐘鼓樓用以懸掛鐘鼓。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為*佛寺的一種傳統(tǒng)。 　　覺悟 　　“覺”，梵語(yǔ)為bodhi，鳩摩羅什譯作“道”，玄奘譯作“覺”。佛家以開悟智慧會(huì)得真理為“覺悟”?，F(xiàn)在指政治上的認(rèn)識(shí)水平。 　　百尺竿頭，更進(jìn)一步 　　語(yǔ)本《景德傳燈錄》：“百尺竿頭不動(dòng)人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身?！?#13; 　　空中樓閣 　　比喻修行者應(yīng)筑好根基，循序漸進(jìn)。 　　醍醐灌頂 　　“醍醐”是從牛乳中反復(fù)提煉而得到的甘美食品，喻無(wú)上法味（*教義）。“灌頂”原來(lái)是古印度新王登基時(shí)的儀式：取四大海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有統(tǒng)治四海的權(quán)力。密宗沿用此法作為僧人升任阿阇黎（規(guī)范師）時(shí)的儀式。佛教典籍中用以喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。

　　心心相印 　　心者，佛心；印者，契合、符合。禪宗謂不立文字，不依言語(yǔ)，直以心印心，故曰“心印”。現(xiàn)指心與心互相契合，形容彼此的心意完全一致。 　　伸手不見五指 　　我們現(xiàn)在用來(lái)形容光線暗。其實(shí)，它本是佛教用語(yǔ)，出于《續(xù)燈錄》卷七：“伸手不見掌。”這句禪語(yǔ)的意思是：悟道的人見一切事物，不加以主觀的虛妄分別與憎愛，因?yàn)橐磺惺挛镌诒举|(zhì)上是平等不二的。 　　當(dāng)頭棒喝 　　禪門認(rèn)為佛法不可思議，開口即錯(cuò)，動(dòng)念即乖。為了打破學(xué)人的迷執(zhí)，不少禪師用棒，或用喝，作為施教的一種方式。 　　天花亂墜 　　佛教傳說佛祖講經(jīng)，感動(dòng)天神，天上紛紛落下花來(lái)?，F(xiàn)形容言談虛妄、動(dòng)聽而不切實(shí)際。 　　天龍八部 　　原為佛教用語(yǔ)，指佛經(jīng)中常見的“護(hù)法神”。諸天和龍神為八部眾的上首，故稱。后被金庸用作書名。 　　小品 　　本屬佛教用語(yǔ)。鳩摩羅什翻譯《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，將較詳?shù)亩呔肀痉Q作《大品般若》，較略的十卷本稱作《小品般若》?？梢姡靶∑贰迸c“大品”相對(duì)，指佛經(jīng)的節(jié)本。因其篇幅短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)約，便于誦讀和傳播，故備受人們的青睞。 　　智慧 　　梵語(yǔ)般若（Prajna）的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認(rèn)識(shí)，達(dá)到把握真理的能力。 　　夢(mèng)幻泡影 　　“夢(mèng)幻泡影”源于《金剛經(jīng)》“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”佛教認(rèn)為世界上一切事物都是夢(mèng)境、幻覺，和水泡和影子一樣空無(wú)，轉(zhuǎn)瞬即逝。現(xiàn)用來(lái)比喻不實(shí)在、不存在的東西和不能實(shí)現(xiàn)的妄想。源自于佛教的修持實(shí)踐的，例如“六根清凈”，“六根”指眼、耳、鼻、舌、身、意等感覺器官。修行禪定要做到?jīng)]有任何欲念，必須“六根清凈”。 　　口頭禪 　　“口頭禪”一詞來(lái)源于佛教的禪宗，禪宗以“不立文字，直指人心”為宗旨，提倡直截了當(dāng)?shù)念D悟。禪宗的末流，好取現(xiàn)成的經(jīng)語(yǔ)、公案、掛在口頭上，作為談助，被斥為“口頭禪”?！皢挝弧痹阜鸾虆擦郑ㄋ聫R）僧堂中僧人坐禪的座位?！峨沸薨僬汕逡?guī)——日用軌范》：“昏鐘鳴，須先歸單位坐禪。”“平等”源自佛教的平等，意謂舍去一切差別，最重要的是破除“我執(zhí)”和“我見”，轉(zhuǎn)第七識(shí)（即末那識(shí)）為平等性智，達(dá)到人我平等一如的境界。今指權(quán)利、性別、利益上的相對(duì)公平。