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　　之后，隨兩國關(guān)系的發(fā)展，天臺宗、禪宗佛教逐漸在朝鮮占了優(yōu)勢，這兩大宗派的寺院茶禮也對朝鮮產(chǎn)生了深遠的影響，飲茶習俗慢慢推行到了大眾的生活中。
　　3.向日本的傳播
　　日本與*一衣帶水，其文化深受漢文化的影響，特別是在唐宋之際，諸多留學(xué)生、留學(xué)僧侶來華求學(xué)，他們醉心于唐朝的先進文明，如饑似渴地學(xué)習*文化，因而，當茶葉傳入日本時，他們學(xué)到的不僅是一般的種茶、制茶技術(shù)，更能從精神形狀上全面吸收其文化內(nèi)涵，而形本錢人的特征。
　　日本的茶葉及其文化與浙江淵源頗深，日本佛教是天臺宗，其茶之根也源于浙江天臺山。天臺山所產(chǎn)之茶在隋唐時就很有名，唐朝陸羽在《茶經(jīng)》中就有天臺茶的記載。
　　明代許次纖《茶疏》中就記有天臺茶。
　　同時，天臺山國清寺既是*佛教天臺宗的發(fā)源地，又十分注重茶事活動，到了唐宋，天臺佛學(xué)進入興盛期，吸引了許多日本僧人前來研習，回國時，他們將天臺山茶籽帶回了日本。
　　據(jù)載，遣唐僧最澄于貞元二十年(804年)“入唐，登天臺山，從道邃、行滿學(xué)習天臺宗”。行滿曾做過茶頭，因而，最澄在研習佛經(jīng)的同時，也接受了寺院茶文化的熏陶。
　　次年回國時，最澄除帶經(jīng)書外，還帶回了天臺山茶籽和大量團茶。
　　雖然最澄能否是*個將茶籽帶回日本的人，各家學(xué)者見地不一，但有一點可以肯定，那就是旱在畬良朝光陰本已有了茶葉。
　　到了平安朝初期，嵯峨天皇巡游至滋賀的梵釋寺時，“該寺人僧水忠親手煮茶進獻，”天皇飲后大悅，“便命裴內(nèi)、近江、月波、播磨等地方種茶，作為每年的貢品?！?
　　這一方面說明那時日本已開始飲茶，但另一方面也反映出在當時的日本，飲茶只是少部分人的活動，民間尚未形成飲茶的習尚，只不過，由于統(tǒng)治階級的需要和推動，茶業(yè)經(jīng)濟在日本也有了一定程度的發(fā)展。
　　綜上所述，浙江茶葉與佛教相互依賴，相互推動。佛教僧侶的生活需要茶禪一味的內(nèi)在要求，使浙茶尤為佛教所重視；而佛教僧侶種茶、制茶、傳播浙茶茶種及文化，對浙茶的發(fā)展有起了推波助斕的作用，促使其不僅在國內(nèi)而且在國外都有了極高的聲譽。